以蘇州彈詞為例暢談地方音樂在小學音樂中的傳承

成敏瑞

摘要：優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化的基石，這些民族瑰寶構成了我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)美詩篇。隨著時代的發(fā)展和人民物質生活水平的提高，民族傳統(tǒng)文化再次成為豐富和提升人民精神世界和藝術審美的重要方式，越來越多的民族文化逐漸走入普通大眾的視野，極大的豐富了課堂教學的內容，尤其是地方音樂與小學音樂課堂的結合，不僅打破了傳統(tǒng)音樂教育的刻板形象、豐富和充實了小學音樂教育的教學形式，更是對地方音樂的良好傳承。本文以蘇州彈詞為例，探討如何通過小學音樂課堂教學更好的傳承地方音樂，即發(fā)揮地方音樂的美育教化作用的同時又能夠將傳統(tǒng)文化保留并傳承下去。

關鍵詞：地方音樂 ?傳統(tǒng)文化傳承 ?蘇州彈詞 ?小學音樂 ?教學創(chuàng)新

中圖分類號：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）19-0112-03

美育作為素質教育的基本，在我國教育體系中已變成不可或缺的一部分。音樂教育是實施美育的重要途徑，是學校美育的重要手段，特別是在實施素質教育的今天，音樂教育已然成為傳承傳統(tǒng)文化、提升學生音樂鑒賞能力和審美能力的關鍵一環(huán)。我國的地方音樂形式多種多樣，有彈詞、評劇、豫劇、黃梅戲等，這些都是優(yōu)秀的國家非物質文化遺產，然而隨著時代的發(fā)展和大眾審美的變化，我國很多地方音樂面臨著失傳和受眾縮小的困境，如何傳承這些優(yōu)秀的地方音樂一直是社會關注的重點和熱點。筆者認為，小學音樂作為培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)音樂興趣的前沿陣地，在教學內容、教學形式和教學手段等方面都需要肩負起傳統(tǒng)的使命和責任，通過引入地方音樂、增加地方音樂在音樂教學中的課時和內容比重，傳承地方音樂優(yōu)秀的文化形式和文化內涵。

一、小學音樂的教學現(xiàn)狀分析

我國小學音樂教育開展已久，作為音樂教育系統(tǒng)教學的啟蒙階段，小學音樂教育應該發(fā)揮基礎教育的美育作用，注重陶冶學生的藝術情操、激發(fā)學生的創(chuàng)新精神、增強學生的文化素養(yǎng)、提升學生的藝術審美和實踐技能，讓學生在接受學科理論知識教育的同時還能夠增進學生的身心健康，從而培養(yǎng)學生德智體美勞全面發(fā)展。雖然小學音樂教育在設置之初的目的是從教育學生的角度出發(fā)的，但是在后續(xù)發(fā)展過程中逐漸呈現(xiàn)出“重分數(shù)、輕美育”的局面，即強調應試教育，輕視德育工作。近幾年，為了改變我國應試教育的不良現(xiàn)狀，素質教育改革全面推廣，由此開啟了小學音樂教育的新篇章。

（一）音樂教育現(xiàn)狀有所改善

隨著新課改和素質教育的全面實施，我國小學音樂教育的課程現(xiàn)狀已經(jīng)有所改善，主要表現(xiàn)在：學校進行課程設置時能夠考慮到音樂教育的重要性，在課時方面不再似以往一樣“形同擺設”，而是從形式或內容上能夠滿足基礎課程的需要，同時在教育教學方面，音樂教育雖然沒有完全實現(xiàn)教育理念的扎實慎重，但至少教育的態(tài)度和工作方法已經(jīng)有了顯著提升。

（二）教學內容偏重教材

近代以后，尤其是九年義務教育普及以來，小學音樂教育的根基基本上是圍繞教材進行的。但是社會在不斷向前，教育的內容也需要不斷豐富，一味汲取教材上的有限養(yǎng)分對于學生而言是不夠充分的，仍舊全部圍繞教材開展教學活動的課堂很難完全調動學生的學習興趣，教學內容顯得固化。其次，教學內容中完全以教材為主體也會使教學內容單一化，使得小學音樂教學的內容單薄無力。

（三）教學形式不夠深入

雖然我國現(xiàn)階段提倡以教師為主導，學生為主體的教學形式，但是大部分小學音樂教學的課堂教學形式仍舊是教師為主體的教學活動，在傳統(tǒng)的小學音樂教學中， 老師往往采用彈唱式的教學方式， 缺乏與學生的互動，教學形式主要為“教師一句一句教，學生一句一句跟著學”，這種教學形式很容易讓學生形成單一的學習思維，不夠深入的教學形式使得學生在小學音樂學習中不能獲得基礎的美的感受，喪失對于歌詞、旋律和意境美的感知能力，音樂的美育作用仍舊得不到體現(xiàn)，同時，學生在這種灌輸式的教學形式下創(chuàng)新思維也得不到良好的激發(fā)，將生動、美好、鮮活的音樂教學變?yōu)樯嵊蔡椎摹罢n文教學”。

（四）教學手段不夠豐富

地方音樂是一門來源于生活又高于生活的藝術，因此地方音樂的形式本就是豐富多彩且貼合生活的，完全脫離人們生活實際的地方音樂因為喪失了其生存和成長的土壤從而在傳承的過程中也就失去了鮮活的生命力。想要領會到音樂的美，必然是要走到音樂中去，去體悟、去實踐、去操作。目前小學音樂的教學現(xiàn)狀則是教學手段大部分拘泥于單一的“口口相授”，不去豐富教學手段、不深入剖析和理解音樂內涵，將鮮活有感知力的音樂變?yōu)榉ι瓶申惖摹罢n文”，不能充分顯露出音樂的美和多面性。

二、蘇州彈詞的現(xiàn)狀分析

蘇州彈詞是我國傳統(tǒng)戲曲藝術中最杰出的藝術瑰寶之一，同時也是傳統(tǒng)文化的精髓之所在，更是我國地方音樂的優(yōu)秀代表，因此本文以蘇州彈詞為例，分析如何利用小學音樂教學更好的實現(xiàn)對地方音樂的傳承。

（一）蘇州彈詞之美

蘇州彈詞是發(fā)源于我國江蘇蘇州、盛行于江浙滬一帶的曲藝藝術，融合了說、噱、彈、唱等藝術手段于一體，說的部分融合了敘事和代言，其中既包含了第三人稱的表述，又有從第一人稱出發(fā)的演繹，蘇州彈詞的角色較多的吸納借鑒了戲曲中的表演形式，在說法中塑造出各種性格形態(tài)的人物形象，其間配以說書人的評點和襯托。

蘇州彈詞之美，美在“其韻、其藝”，是集理、趣、味、細、技為一體的藝術特點，展現(xiàn)了吳儂軟語的行腔韻味，同時，彈詞規(guī)范的基本曲調又可以因著內容的變化而即興創(chuàng)作，以此來適應不同的書目唱作的變換，可謂是“一曲百唱”。

此外，蘇州彈詞在歷經(jīng)千百年的發(fā)展之后其戲曲文化內涵、表演技巧和流派都得以充實和豐富起來，現(xiàn)有的主要流派有小陽調、馬調、祁調、徐調、夏調、沈調薛調、周調、俞調、楊調、陳調、姚調共計十余種。自形成以來，經(jīng)過一代又一代藝人的積累傳承和創(chuàng)新，蘇州彈詞逐漸成為一門系統(tǒng)化的可供雅俗共賞的藝術種類，具有“通俗卻不低俗、高雅但不深奧”的美學特點。

（二）蘇州彈詞缺乏文化市場，藝人較以往流失嚴重

明代及明代以后蘇州彈詞的演出場所基本定在茶館、茶樓等休閑或者休息的場所，這些場所人流聚集、階層界限較一般場所不夠明晰，從而促進和推動了蘇州彈詞在藝術形式、藝術流派等方面的發(fā)展，茶館茶樓成為了蘇州彈詞藝人演出的主要場所，由此也誕生了大量有名的彈詞藝人和作品。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代建筑風格的轉變以及人們休閑娛樂方式的變化，蘇州茶館和茶樓等藝術建筑的新建或保留的越來越少，蘇州彈詞藝術和彈詞藝人正在失去傳承和生長的文化環(huán)境與文化市場，同時經(jīng)濟活動節(jié)奏的加快，以蘇州彈詞為代表的“慢”藝術在人們生活中所占的比重越來越低，蘇州彈詞藝人的生存空間從有明顯代表色彩的茶樓茶館中逐漸退出來，缺乏了生存與發(fā)展藝術空間的蘇州彈詞藝人實質上是缺乏現(xiàn)代社會給予傳統(tǒng)文化的支撐，在難以看到未來和發(fā)展前景的情況下，越來越多的蘇州彈詞藝人選擇離開蘇州彈詞的傳承之路，愿意繼承和發(fā)展蘇州彈詞的藝人越來越少，這種情況不利于蘇州彈詞的繼承與創(chuàng)新。

（三）蘇州彈詞傳承的形式與方法受傳媒途經(jīng)的局限

蘇州彈詞作為我國國家級的非物質文化遺產，人們對它的了解和學習正在從以往傳統(tǒng)的親自接觸逐漸轉為“聽說”。人們聆聽現(xiàn)代音樂的渠道多樣，有音樂播放器、實體CD和虛擬CA等多種形式，這使得即便是一首新鮮的現(xiàn)代音樂也能夠在人群中快速傳播開來，然而蘇州彈詞這類的地方音樂本身傳播媒介鮮少，蘇州彈詞的藝人流失、文化市場縮小都直接或間接的禁錮了蘇州彈詞的傳播，蘇州彈詞的普及面受限，這些都使得蘇州彈詞逐漸喪失可以扎根的市場，尤其是當代青少年和年輕人的接觸方面。因為缺少與其接觸的渠道，導致蘇州彈詞只能局限于固定的年齡層和群體，進而導致蘇州彈詞和現(xiàn)代社會的斷層。蘇州彈詞傳承的形式不能適應時代的發(fā)展和進步，做不到正確的與時俱進和應用創(chuàng)先，這些也都成為了影響和阻礙蘇州彈詞傳承與發(fā)展的另一個主要原因。

三、以蘇州彈詞為例探析地方音樂在小學音樂中的傳承

（一）地方音樂與小學音樂相結合的重要性分析

首先，地方課程可以體現(xiàn)各地方的音樂特色，展示民族文化，將地方音樂融入小學音樂課程可以豐富小學音樂的教學內容和教學形式。以蘇州彈詞為例，蘇州彈詞有單檔、雙檔和三檔之分，其表演形式一般“以說為主，說中夾唱”，唱的時候大多用三弦和琵琶來進行伴奏，說的時候又會以醒目來作為節(jié)目攏神的道具，同時蘇州彈詞的流派多達十余種，每一種流派又有自己的藝術表演形式，將蘇州彈詞引入小學音樂課程，不僅可以豐富小學音樂的教學內容，彌補音樂教材的局限與不足，還可以豐富小學音樂的教學形式，比如將琵琶、三弦等傳統(tǒng)的民族樂器引入課堂，學生就會有更多的機會接觸民族樂器，隨著課堂教學形式的多樣化，也有利于調動學生的學習興趣，刺激形成良好的課堂氛圍。

其次，在小學音樂中融入地方音樂有利于擴大地方音樂的傳承途經(jīng)，這也是將地方音樂融入小學音樂課程最重要的意義。以蘇州彈詞為例，地方音樂缺乏有效而廣闊的傳播途徑，缺失以青少年和年輕群體為主的具有無限潛力的發(fā)展基石，因此在地方音樂的傳承方面往往后繼乏力。將地方音樂引入小學音樂課堂，不僅能豐富和擴大地方音樂的傳承途經(jīng)，給予地方音樂新的傳播手段，還為地方音樂扎根青少年與年輕群體提供了便利條件。小學音樂是學生開啟系統(tǒng)化藝術審美的初級階段，也是培養(yǎng)學生音樂興趣的重要階段，在小學音樂教學中融入地方音樂，讓學生從小就有機會接觸、了解和學習地方音樂，帶領學生走入地方音樂的初級殿堂，更有利于激發(fā)學生對地方音樂的興趣和喜愛，從而為地方音樂在年輕群體中的穩(wěn)固和發(fā)展奠定基礎，有利于為傳統(tǒng)藝術文化輸送更多的新鮮血液。

（二）地方音樂在小學音樂中傳承的方法與手段

地方音樂在小學音樂中的傳承與發(fā)展講求落到實際，不強調形式和流程化的融合，在小學音樂中融入地方音樂需要從教育理念和教育方法兩方面著手，具體如下：

首先，強化地方音樂與小學音樂相結合的教育理念。以蘇州彈詞為例，蘇州彈詞從傳統(tǒng)意義上而言，其主要演繹和傳播的場所聚集在茶樓茶館，蘇州彈詞的表演內容和藝術形式與當代青少年學生相距甚遠，對其有興趣的學生往往只能在固定場所或網(wǎng)絡上自行搜索視頻觀看。受小學生的年齡限制，沒有成熟的學習環(huán)境和大人的引導和影響，學生很難真正意義上對蘇州彈詞產生實質性興趣，另一方面，由于缺少專業(yè)的觀賞和學習平臺，網(wǎng)絡上能搜集到的蘇州彈詞視頻畫面不清晰，能搜集到的視頻內容也較為稀少，小學生缺乏學習的環(huán)境和氛圍，因此從學校的角度強化地方音樂和小學音樂相結合的教育理念，是為了給學生接觸地方音樂一個正式的教育環(huán)境，引導學生從小了解傳承傳統(tǒng)文化的重要性，培養(yǎng)學生對蘇州彈詞等地方音樂的興趣，給地方音樂奠定良好的理念基礎。

其次，創(chuàng)新小學音樂的課堂教學模式。將地方音樂引入小學音樂課堂，首先應改變的就是小學音樂的課堂教學模式。地方音樂與現(xiàn)代音樂不同，缺乏扎實的群眾基礎，如果強行將地方音樂引入小學課堂，在學生理解能力不足的情況下不能充分感知到地方音樂的意與美，教育不當反而會適得其反，因此學校和教師應積極創(chuàng)新音樂課堂教學模式，除了要將琵琶、三弦等民族樂器引入課堂，還需要創(chuàng)建專業(yè)的教學平臺，彌補當前學生學習平臺不足的劣勢，對此，蘇州區(qū)域內的學校可以聯(lián)合在一起，創(chuàng)新以蘇州彈詞等地方音樂為主的共享學習平臺，在平臺內上傳與蘇州彈詞等地方音樂有關的簡易紀錄片，也可上傳有代表性的蘇州彈詞作品。

最后，組織舉辦主題競賽，豐富和創(chuàng)新地方音樂傳承形式。一方面學校應加強課上教學的普及和創(chuàng)新，另一方面還應豐富和創(chuàng)新課下的傳承方法，比如組織以蘇州彈詞為主題的表演比賽，為學生搭建學習成果展示的平臺，或者鼓勵學生以小組形式互助學習，蘇州彈詞本就是有單檔、雙檔和三檔之分，劃分人物臺詞也有利于學生更好的貼近和領悟地方音樂的傳統(tǒng)藝術之美。

四、結語

隨著時代的變遷和人們生活方式、審美特質的改變，地方音樂在大眾藝術取向中占據(jù)的比重越來越少，如何將地方音樂的“原汁原味”保留下來，做好對傳統(tǒng)藝術和地方音樂的傳承是當下最重要的事情之一，本文以蘇州彈詞為例，探析地方音樂在小學音樂中的傳承，希望可以為地方音樂的傳承與發(fā)展提供一定的參考和借鑒。

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