墨子“非攻”思想與當(dāng)代中國發(fā)展

【摘要】墨子作為戰(zhàn)國時偉大的思想家和社會活動家，其學(xué)派和思想流傳至今，具有豐富的意義，尤其是其中的“非攻”的思想對于今天的中國的發(fā)展和世界的和平發(fā)展都具有重要的意義和作用。非攻就是不攻打無罪之國，反對一切非正義的戰(zhàn)爭。本文主要通過對墨子“非攻”思想的回顧與分析，來尋找我國和平發(fā)展和世界穩(wěn)定有序的依據(jù)和途徑。

【關(guān)鍵詞】墨子 非攻 和平 中國發(fā)展

一、墨家學(xué)派及其兼愛非攻思想的內(nèi)涵

（一）墨子及墨家學(xué)派的整體思想

墨子，姓墨名翟，戰(zhàn)國前期魯國人，生于公元前五世紀(jì)中葉，歿于公元前四世紀(jì)前葉，大約在孔子之后、孟子之前，我國古代著名的思想家和社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時代是我國歷史上有名的亂世，當(dāng)時周王朝威權(quán)落地，政治機(jī)能喪失。許多周王所封的諸侯都各自割據(jù)，使得延續(xù)了四五百年之久的封建制度瀕臨崩潰，貴族階級逐漸沒落，新的地主階級、工商業(yè)者開始興起。為了權(quán)力地位，各國君臣乃至父子之間，互相殘殺的事情也常有發(fā)生。墨子看到這么一個分裂，紛爭，動亂的社會，勞心苦思，摩頂放踵，提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等主要思想，想要拯救當(dāng)時混亂的社會。墨子一生行事不外乎講學(xué)和游說兩方面的活動，他的影響主要得自于其高尚的人格和救世的思想。墨子是公認(rèn)的中國歷史上個人品德最高尚的少數(shù)人物之一，具有豐厚的同情心、自我犧牲精神和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。提起墨家，不得不能想到儒家的文化，這兩者有著共同或相近的思想來源。“墨子在早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒家的思想和文化，《淮南子，要略》篇：‘墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服喪生而害事，故背周道而用夏政”。但是在后來因不滿于儒家禮樂的煩擾奢侈才開始自創(chuàng)學(xué)派，自立新說。譬如儒家提倡禮樂以及厚葬久喪，做的都是一些表面功夫，不僅勞民傷財，也失去了其慎終追遠(yuǎn)的真正意義。再如儒家的懷疑鬼神、重視命運(yùn)等思想抹殺了人類本身的創(chuàng)造精神和奮斗的意識，于是墨子提出了非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼等學(xué)說來反對儒家。墨子是一位徹頭徹尾的實干家，他“言行合一”：仰慕夏禹，很能發(fā)揮夏禹的刻苦精神;他生活節(jié)儉，甘于粗衣惡食，為救世拯民甘于奉獻(xiàn)自己。盡管墨子與孔子的理想不盡相同，理念不同，做法各異，但是他們?yōu)榍笫澜绾推剿龅呐κ窍嗤摹Ｎ鳚h《淮南子.修務(wù)》篇中說：“孔子無黔突，墨子無暖席。”后來東漢班固作一篇賦，名《答賓戲》，賦中應(yīng)用這兩句話來稱贊孔子和墨子，把《淮南子》的話倒過來說，于是“孔席墨突”就由此而來，意思是孔墨二人， 恓恓惶惶，奔走天下以濟(jì)世救民，有時候甚至席子還沒有坐暖，煙囪還沒有熏黑，便又忙著趕到別處，后人便以這句話贊揚(yáng)這兩位偉大哲人的熱心濟(jì)世和奉獻(xiàn)自己的精神。

（二）墨家“兼愛”“非攻”思想的內(nèi)涵

我們今天所要著重探討的是墨子“非攻”的思想及其當(dāng)代價值，但是要想理解墨子“非攻”思想的內(nèi)涵，就離不開其“兼愛”的思想，“兼愛”是墨學(xué)的根本觀念，其他學(xué)說都由此推演而出。所謂“兼愛”，就是互愛的意思。兼愛的要求是視人如己，不分親疏貴賤之別，同等的愛一切人，這和宗法制度下的宗法倫理剛好相反。墨子認(rèn)為天下的大害，在于人們的紛爭，天下的禍亂，都是從“不相愛”產(chǎn)生的。因為，不相愛則想虧人以自利，人人各自想自利，則攻殺篡奪的事情都能做得出來，社會就永遠(yuǎn)不會安寧。所以，墨子要天下人人視人如己，互相幫助，這樣不僅利他也是利己。“非攻”可以說是兼愛的延申，也是“兼愛”的實務(wù)之一，“兼愛”是“非攻”理論上的依據(jù)。“兼愛”的目的在祛除個人心里的偏私，“非攻”則在消弭國際間的戰(zhàn)斗。“不兼愛”是天下一切罪惡的根本，而天下最大的“不義”莫過于“攻國”。墨子一再強(qiáng)調(diào)：天下人無論怎樣高談仁義，若不肯“非攻”，便是“明小人物而不明大物”，不知“義”與“不義”的區(qū)別了。墨子主張“非攻”，是反對攻伐，但并不是反對一切戰(zhàn)爭，墨子的“非攻”是之反攻伐法掠奪的不義之戰(zhàn)，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。在先秦諸子中，除法家外，余者大都反對戰(zhàn)爭。例如孔子、老子、孟子都對戰(zhàn)爭表達(dá)了自己的看法，但是墨子比較獨(dú)特之處在于他更偏重于從戰(zhàn)爭的實際后果來分析其危害。墨子分析，攻伐對于戰(zhàn)爭雙方來說，都是一件百害而無一利的行為。一方面，墨子歷數(shù)攻伐的危害，其一，對被侵略國家的危害。“于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲栓，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，日：“死命為上，多殺次之，身傷者為下;又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”侵略者割掉莊稼，砍伐樹木，摧毀城郭，填塞溝池，奪殺牲畜，燒毀祖廟，屠殺人民，搬走貴重物品，消滅其國，被侵略者經(jīng)過戰(zhàn)爭的蹂躪以后，其慘狀令人目不忍睹。其二，對本國的危害。“今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。”對于侵略國來說，發(fā)動戰(zhàn)爭，必然妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓死于饑寒流離，使士兵死于戰(zhàn)場，從而剝削國家的綜合國力。其三，對于本國統(tǒng)治者的危害：“土地者，所有余也：王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)上下之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也”。這就是說統(tǒng)治階級擁有空曠的土地，缺少耕耘的民眾，其爭奪城池，損兵折將，取其有余，棄其不足，得不償失。至于侵略的最后結(jié)果。則是自取滅亡。歷史上的吳王夫差、智伯都因此而國破身亡：“諸侯報其仇，百姓苦其勞而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮”。另一方面。墨子區(qū)分了攻誅之別。“墨子所反對的只是“大攻小”、“強(qiáng)執(zhí)弱的”侵略戰(zhàn)爭，因為這種戰(zhàn)爭屬不義的行為。”對于另外兩種戰(zhàn)爭，墨子則是完全贊成的：其一是防守，其二是出誅。防守屬于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為這是小國在強(qiáng)國環(huán)繞的環(huán)境下得以生存下去的必要手段。為了能夠有效地對付大國的侵犯，墨子十分強(qiáng)調(diào)積極備戰(zhàn)的重要性。《七患》篇中說：“庫無備兵，雖有義，不能征無義。城郭不備全，不可以自守。心無備慮。不可以應(yīng)卒。”在這篇文章中墨子還羅列了國家的七種禍患，其中有三種就涉及到守備問題。城郭溝池不足以堅守，與鄰國處理不好關(guān)系以及自以為強(qiáng)大而不作手備，這都是國家的嚴(yán)重隱患。一旦有什么變故，城亡國傾將是不可避免的命運(yùn)。為了避免這種情況的發(fā)生，墨子還專門研究了守城的技巧。《墨子，備城門》以下各篇記述的就是墨子和他的弟子們在這方面努力的結(jié)果。其中，對如何編制軍隊，如何構(gòu)筑工事，如何裝備武器，如何進(jìn)行戰(zhàn)斗等問題均有專門的論述。除此之外，墨子本人還用實際行動來制止侵略戰(zhàn)爭。止楚攻宋、止魯攻鄭以及止齊攻魯都是有據(jù)可查的史實。第二種得到墨子贊成的戰(zhàn)爭為“出誅”。“出誅”是出于道義，討伐暴君以安定社會之類的戰(zhàn)爭。墨子認(rèn)為，像禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂等古代圣王所發(fā)動的戰(zhàn)爭都屬于這種“出誅”的范例。按照墨子的意見，“攻”是一種不正義的侵略戰(zhàn)爭，“誅”則是一種正義的討伐戰(zhàn)爭難民，兩者性質(zhì)完全不同，根本不屬于一類。正是由于墨子的這些思想不僅對當(dāng)時的社會寄寓了美好的愿望，也對我們今天的和平發(fā)展觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、從墨子“非攻”思想審視當(dāng)前中國與國際社會的發(fā)展

中華民族自古以來就是愛好和平的民族，但是中華兒女在面對外來侵略的時候也會奮起反抗。在新中國成立后，始終秉承和平發(fā)展的理念，中國始終是維護(hù)世界和平的堅定力量。我們堅持把中國人民的利益同各國人民的共同利益結(jié)合起來，秉持公道，伸張正義，我們堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等。新中國成立后的外交實踐充分表明，我們不但是這樣說的，也是這樣做的，與我們建交的國家，不論是大國、強(qiáng)國、富國，害事弱國、窮國、效果，我們都以禮待之，一律在平等互利的基礎(chǔ)展開合作，對許多國家在力所能及的范圍內(nèi)提供了大量援助，即使在一些國家背信棄義，我國遇到天災(zāi)人禍、國家極端困難的情況下，我們?nèi)詧猿致男形覀兊膰H義務(wù)，贏得了世界人民的廣泛尊敬。當(dāng)然，我們愛好和平，反對侵略，但是也不懼怕戰(zhàn)爭，歷史上面對外來國家的侵略，我們會不惜一切代價奮起反抗，自近代以來，我們經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭。“20世紀(jì)60年代，印度當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人錯誤地估計國際形勢，參加反華大合唱，以為中國“內(nèi)外交困”，無暇顧及西南邊陲，在帝國主義的慫恿、支持下，不斷越過邊界實際控制線，一再打傷我邊民，破壞我生產(chǎn)，蠶食我領(lǐng)土，開槍開炮，瘋狂挑釁。”中國人民解放軍不得不奮起反抗，進(jìn)行了自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，并取得了勝利。20世紀(jì)70年代，在中國人民的全力支持下，越南人終于打敗了美國人，統(tǒng)一了南北方。當(dāng)時的越南領(lǐng)導(dǎo)人民族主義膨脹，做起了地區(qū)霸權(quán)主義的迷夢。加緊控制老撾，公然出兵柬埔寨，占領(lǐng)一個主權(quán)國家。在前蘇聯(lián)的支持下，竟然在我邊境地區(qū)不斷挑釁，越界殺人、搶奪，無惡不作。1979年人民解放軍又一次不得不奮起反抗，興正義之師，進(jìn)行了自衛(wèi)戰(zhàn)爭并取得了勝利。這些歷史事實都表明，我們秉承了墨子非攻思想的內(nèi)涵，支持防御戰(zhàn)爭，堅持用和平的方式解決國際紛爭，但是有人將戰(zhàn)爭強(qiáng)加在我們頭上時，我們也會奮起反抗。

相對于我國愛好和平，自強(qiáng)不息的做法來看，以美國為首的西方資本主義強(qiáng)國卻冠冕堂皇的說一套做一套。暫且不用細(xì)說鴉片戰(zhàn)爭以來西方列強(qiáng)對我國的非正義攻打戰(zhàn)爭，以美國為首的聯(lián)合國軍對朝鮮的戰(zhàn)爭，數(shù)十萬人傷亡。中東數(shù)次戰(zhàn)爭，至今仍是火藥桶;美國對越南的戰(zhàn)爭，持續(xù)了多年，美國人使用了除原子彈以外一切的戰(zhàn)爭手段，最終交戰(zhàn)雙方在巴黎談判，美國人灰溜溜地撤出越南，“體面地”結(jié)束了戰(zhàn)爭：伊朗與伊拉克的“兩伊戰(zhàn)爭”也持續(xù)了10年;美國與歐盟對科索沃的戰(zhàn)爭，狂轟亂炸，肢解前南斯拉夫;美國攻打伊拉克，阿富汗，利比亞戰(zhàn)爭，敘利亞戰(zhàn)爭以及現(xiàn)在的難民問題都與美英等西方國家有著密不可分的關(guān)系。這些戰(zhàn)爭帶給被攻打國家的只有紛爭、殺戮、民不聊生，在當(dāng)今的文明社會，還有～些國家和人民在經(jīng)歷著戰(zhàn)爭殘酷的迫害。這就是墨子“非攻”思想中所反對的不義之戰(zhàn)，這是大國自恃強(qiáng)大對小國弱國的攻打。

三、墨子“非攻”思想的現(xiàn)代意義

雖然墨家思想體系是兩千多年前先圣哲人思想與實踐的智慧總結(jié)，但是其“兼愛、非攻”的核心理念與當(dāng)今世界主流文明體系是相通的，也非常符合現(xiàn)代國際政治、經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的積極訴求，并已經(jīng)體現(xiàn)在國際關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實之中，這也正是它有強(qiáng)大的力量、具有現(xiàn)實意義的原因所在。“‘兼愛、非攻作為墨家思想最核心的成分，與其他人類文明友好相待、和平相處的觀念是一致的。”其中蘊(yùn)含的思想對當(dāng)代中國的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。大體分為以下兩個方面。

（一）要始終堅持和平發(fā)展的理念

墨子認(rèn)為，一切罪惡都是人們不相愛引起的，如果人們能做到”兼愛“，國與國、家與家、人與人之間就會友好相處，最后達(dá)到”天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧”的理想狀態(tài)。“和平思想作為人類共有的價值和理想，在不同的歷史發(fā)展和文化脈絡(luò)上，會呈現(xiàn)出不同的歷史特征和文化內(nèi)涵。”在總結(jié)改革開放以來中國致力于和平發(fā)展的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國的和平發(fā)展觀不僅僅是局限于反對戰(zhàn)爭，而是尋求一種平衡穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以“和平發(fā)展”為核心思想堅持和平與發(fā)展的統(tǒng)一。，堅持中國的發(fā)展與世界和平、人類共同發(fā)展的統(tǒng)一。當(dāng)前，我國作為一個舉世矚目的崛起大國，面臨著國家關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)。面對國際形勢的深刻變化和世界各國同舟共濟(jì)的客觀要求，我們提出了“和平發(fā)展，合作共贏”的新型大國關(guān)系。尤其是在與鄰國關(guān)系上，中國向來奉行“安鄰、睦鄰、富鄰”思想，這都包含著墨子追求和平的思想。

（二）要穩(wěn)固堅持積極防御的策略

我國將始終不渝走和平發(fā)展道路，這是中國政府和人民根據(jù)時代發(fā)展潮流和自身利益做出的戰(zhàn)略抉擇。但是實現(xiàn)和維護(hù)和平發(fā)展道路并不意味著絕對化的和平主義，相反，意味著人民軍隊必須肩負(fù)起維護(hù)和平發(fā)展的國際和周邊環(huán)境的歷史重任。首先堅持和維護(hù)和平發(fā)展的道路，需要有強(qiáng)大的軍事實力作為安全后盾。當(dāng)今世界的和平發(fā)展不是建立在人類大同、戰(zhàn)爭消亡的基礎(chǔ)上的，而是建立在遏制戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭因素、戰(zhàn)爭威脅降低到最低限度的基礎(chǔ)上的。只有具備了打贏以維護(hù)國家統(tǒng)一與和平發(fā)展為目的的任何戰(zhàn)爭的條件，才能具備避免戰(zhàn)爭的可能。為了避免戰(zhàn)爭、維護(hù)和平發(fā)展道路，必須以強(qiáng)大的軍事實力和方位作戰(zhàn)能力作為堅強(qiáng)的后盾。其次和平發(fā)展道路強(qiáng)調(diào)發(fā)展的和平性、合作性、互惠性，反對武力崛起和侵略擴(kuò)張，這也就從根本上規(guī)定了我國國防政策的防御性。中國奉行和平發(fā)展戰(zhàn)略，“中國對和平發(fā)展的維護(hù)也必然堅守社會主義的正義原則，堅守國際法和國際社會公認(rèn)的準(zhǔn)則，堅守不稱霸、不爭霸和積極防御的立場”。“中國始終堅持走和平發(fā)展道路，無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族。”同時，在涉及到領(lǐng)土和主權(quán)等原則問題上，中國也決不承諾放棄使用武力。對于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，中國都會予以堅決的反擊，這些都是與墨子的非攻思想一脈相承的。

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作者簡介：高凱旋（1995-），女，漢族，河北廊坊人，碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。