生活中的俗漢字學(xué)之芻議

孟敬皓

摘要：俗漢字學(xué)，亦稱(chēng)“俗解漢字”，是“根據(jù)通行字形而對(duì)漢字形義關(guān)系作非漢字學(xué)的隨意解釋漢字字本義的現(xiàn)象或做法”。因解構(gòu)漢字的方式不符合現(xiàn)代漢字學(xué)學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撘螅哂蟹菍W(xué)理性的顯著特征，故俗漢字學(xué)往往為漢字學(xué)界所不取。但無(wú)論是從歷時(shí)發(fā)展的角度，還是從當(dāng)代共時(shí)的角度考察，俗漢字學(xué)在中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言生活中皆屢見(jiàn)不鮮，是一種與普通人民生活密切相關(guān)，且值得我們?nèi)リP(guān)注和研究的語(yǔ)言現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，俗漢字學(xué)在社會(huì)語(yǔ)言生活中具備兩大基本功能：一是服務(wù)于人類(lèi)表達(dá)對(duì)某類(lèi)事物和現(xiàn)象的認(rèn)知、情感、態(tài)度或立場(chǎng)的要求，作為人們思想觀(guān)念的載體;二是服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐，主要是作為漢語(yǔ)國(guó)際教育中漢字教學(xué)的一種策略。

關(guān)鍵詞：俗漢字學(xué);基本功能;思想觀(guān)念;漢字教學(xué)

一、俗漢字學(xué)作為思想觀(guān)念的載體

（一） 歷史淵源

俗漢字學(xué)以非學(xué)理性的面貌出現(xiàn)，并作為表達(dá)個(gè)人思想意愿和主觀(guān)認(rèn)知、反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化觀(guān)念的工具的現(xiàn)象由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中就有明確記載了。

根據(jù)《左傳》記載，春秋中期的楚懷王就已經(jīng)嘗試?yán)脻h字來(lái)對(duì)自己的主觀(guān)認(rèn)知進(jìn)行附會(huì)性闡釋了。《左氏春秋·宣公十二年》有載：“楚莊王曰：夫文止戈為‘武。又曰：夫武禁暴，戢兵保大定功，安民和財(cái)者也。”在楚莊王眼中，“武”由“止”和“戈”兩個(gè)部件組成，兩個(gè)部件具有各自的含義：“止”被賦予了“止息”、“消除”的意義，“戈”用來(lái)指代戰(zhàn)爭(zhēng)，故“武”就具有了制止戰(zhàn)事的含義，因而國(guó)家行使戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)的目的應(yīng)在于除暴安良，以更好地維持長(zhǎng)久和平，而非用來(lái)爭(zhēng)權(quán)奪利、涂炭生靈。“武”字蘊(yùn)含著崇高的精神追求，這不僅是楚莊王個(gè)人的解讀，也代表著春秋時(shí)代一種重要的道德理念，反映了在禮崩樂(lè)壞、兵戈迭起的動(dòng)蕩環(huán)境中，各諸侯國(guó)貴族和人民對(duì)和平安定生活的美好向往，以及他們對(duì)重建正義統(tǒng)一的社會(huì)秩序的普遍訴求。楚莊王對(duì)“武”字的解釋正是體現(xiàn)了個(gè)人態(tài)度立場(chǎng)與社會(huì)文化心理的有機(jī)結(jié)合。在儒學(xué)盛行的漢代，楚懷王的這種思想高度更是折服了很多儒者，就連素來(lái)以考學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)的漢字學(xué)家許慎，在對(duì)《說(shuō)文解字》中的“武”字進(jìn)行釋義時(shí)，也完全沿用了楚懷王的見(jiàn)解。

然而，若從漢字學(xué)學(xué)科的角度進(jìn)行審視，楚懷王對(duì)“武”字的闡釋就欠缺科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性了，完全屬于俗漢字學(xué)的范疇。基于現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)漢字形義歷史演變的考證，《漢字源流字典》認(rèn)為對(duì)“武”字的正確解釋?xiě)?yīng)該是“會(huì)意字，甲骨文從戈從止（趾），會(huì)持戈行進(jìn)之意，是閱兵或征伐示威之象”。因而，按照漢字學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“武”字的本義就是手握兵器、行軍打仗的意思，本身不附有個(gè)人立場(chǎng)、態(tài)度或社會(huì)思想文化、意識(shí)形態(tài)等主觀(guān)色彩。由此可見(jiàn)，古人對(duì)“武”字本義的解釋?zhuān)嗑哂懈綍?huì)情感義和文化義的傾向。

直至宋代，俗漢字學(xué)依然存在，人們?nèi)耘f傾向于從非學(xué)理性的角度出發(fā)，依照自己的主觀(guān)見(jiàn)解或當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的思想文化潮流來(lái)解釋漢字。北宋王安石著有《字說(shuō)》一書(shū)，此書(shū)在解釋漢字字本義時(shí)，將漢字的現(xiàn)有形態(tài)強(qiáng)行與當(dāng)時(shí)的常用義發(fā)生聯(lián)系，并將聯(lián)系的結(jié)果作為對(duì)造字本義的解釋?zhuān)@樣的解釋穿鑿附會(huì)、荒謬不堪。如，形聲字“坡”在書(shū)中被解釋為“土之皮也”，形聲字“波”被釋為“水之皮也”，形聲字“詩(shī)”則被釋作“寺人之言也”，此等解釋與其說(shuō)是對(duì)漢字本義的追根溯源，不如說(shuō)是旨在滿(mǎn)足北宋工商業(yè)城市市井階層娛樂(lè)消遣需要的拆字游戲。王安石對(duì)“坡”字和“波”字本義的解釋可能只是他生活中主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的映射，認(rèn)為“坡”和“波”分別是土壤和水的外殼部分;他對(duì)“詩(shī)”字字本義的闡釋?zhuān)赡苤皇峭Ａ粼谒麑?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的直接感受，因?yàn)樵谔扑螘r(shí)期，由于統(tǒng)治階層的政策扶持和中外文化交流的擴(kuò)展，中國(guó)本土佛教進(jìn)入了全盛發(fā)展期，隨著佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)文化生活的影響不斷深入，禪化的士大夫階層不斷擴(kuò)大，精通文藝的僧人群體也逐漸興起，他們?cè)岸U”作詩(shī)的傾向，對(duì)中國(guó)的文學(xué)面貌產(chǎn)生了巨大的革新作用。可能是由于唐宋以來(lái)，以寒山詩(shī)和王梵志詩(shī)為代表的禪詩(shī)膾炙人口、風(fēng)靡社會(huì)，王安石便作出了“詩(shī)為寺人之言也”的解讀。總的來(lái)說(shuō)，王安石對(duì)漢字字本義的解釋?zhuān)匀皇菍?duì)事物主觀(guān)化認(rèn)知的遷移，抑或是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的附會(huì)，不具有學(xué)理上的科學(xué)性。

除了中國(guó)古代社會(huì)，俗解漢字的現(xiàn)象在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)也層出不窮，而且出現(xiàn)更為頻繁，主要是給廣告宣傳起推波助瀾的造勢(shì)作用。

在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，俗漢字學(xué)也同樣服務(wù)于一些公益廣告或商業(yè)廣告的宣傳。這一現(xiàn)象伴隨著改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成、網(wǎng)絡(luò)媒體的興起及文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展而不斷出現(xiàn)。筆者將以自己最近在網(wǎng)絡(luò)上看到的某則公益廣告為例來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。

在今年教師節(jié)時(shí)，北京某社會(huì)團(tuán)體在某網(wǎng)站上發(fā)布了一則以圖片為載體的公益廣告，以贊譽(yù)教師的優(yōu)秀品德，從而適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的需要。圖片上將簡(jiǎn)體字“師”拆成“丨丿”和“帀”兩部分，將“丨丿”賦予“思辨”的含義，又將“帀”賦予“價(jià)值”的含義。

圖片所表達(dá)的內(nèi)容確實(shí)很有思想文化性，非常符合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義精神文化建設(shè)的需要，但從漢字學(xué)角度來(lái)看，它解釋漢字的手段完全是穿鑿附會(huì)，是主觀(guān)臆斷的望“形”生義。

如果從純漢字學(xué)的角度分析，簡(jiǎn)體字“師”的繁體形態(tài)應(yīng)該是“師”。而“師”字中的左半部在甲骨文和金文中單獨(dú)成字，是外出作戰(zhàn)的軍隊(duì)的意思;右邊的“帀”字在古文字中亦單獨(dú)成字，是教師、老師的意思。由于這兩個(gè)字的音比較近，因而二者的“形”及“形”記載的“義”隨著歷史的演進(jìn)不斷地加以融合，這兩個(gè)獨(dú)體字也逐漸疊加在了一起。在人們不再具體區(qū)分二者字形及其字形對(duì)應(yīng)的字本義之關(guān)系的基礎(chǔ)上，這兩個(gè)音近的漢字在書(shū)寫(xiě)時(shí)被習(xí)慣性地拼在了一起，形成了一個(gè)字——繁體的“師”字，并記載了兩個(gè)意義上毫不相干的義項(xiàng)，一為軍隊(duì)的意思，二為老師的意思。后來(lái)，“軍隊(duì)”這一義項(xiàng)逐漸弱化、消退，“教師”這一義項(xiàng)得到凸顯，成為了“師”的基本義或常用義。

繁體“師”字的左半部分與簡(jiǎn)體“師”字的“丨丿”只有形體上的繁簡(jiǎn)關(guān)系，并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。“師”寫(xiě)作“師”僅僅是為了書(shū)寫(xiě)的便利，因而“師”中的“丨丿”根本沒(méi)有“分”和“辨”的意思。該廣告不顧漢字本身的演進(jìn)發(fā)展規(guī)律，主觀(guān)上強(qiáng)行將簡(jiǎn)體字“師”中的“丨丿”與“辨”字字形中間“刀”的形態(tài)和意義相聯(lián)系，混為一談，錯(cuò)誤地生發(fā)出“思辨”的意思。該廣告還強(qiáng)行地將“帀”與“幣”的形態(tài)和意義相勾連，并錯(cuò)誤地將其引申為“有價(jià)值”的意思。

綜上所述，我們可以看出俗解漢字的結(jié)果是人們對(duì)漢字進(jìn)行望“形”生義的產(chǎn)物，解析手段上具有一定的主觀(guān)性和隨意性。

（二）俗解漢字的手段

盡管俗漢字學(xué)解析漢字的手段看似雜亂無(wú)章，但其中還是能夠歸納出一些可循的規(guī)律。根據(jù)文章之前所列舉的實(shí)例以及筆者自己在網(wǎng)絡(luò)微博上搜集到的例子，筆者認(rèn)為，俗解漢字的手段可以歸為以下三類(lèi)：

1.相對(duì)包括象形字和指事字在內(nèi)的獨(dú)體字而言，人們更青睞于俗解合體字，俗解的對(duì)象往往包括會(huì)意字、形聲字及會(huì)意兼形聲字。在俗解合體字的過(guò)程中，無(wú)論該合體字屬于什么類(lèi)型，往往都被當(dāng)做會(huì)意字進(jìn)行附會(huì)性地解釋。

（1）會(huì)意字解析為會(huì)意字，例如：

①息：結(jié)構(gòu)上分析為從心從身省，字本義解釋為“身體殘缺了，心卻是完整的。正所謂身殘心不殘。把自己放在心上，超越自我，就是不平凡的人生”。

②吝：結(jié)構(gòu)上分析為從文從口，字本義解釋為“文人窮得只剩下一個(gè)口了，要命的是難糊口啊”。

③性：結(jié)構(gòu)上分析為從心從生，字本義解釋為“生來(lái)就心里想這事，于是乎，性文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，‘性趣盎然”。

④孕：結(jié)構(gòu)上分析為從乃從子，字本義解釋為“孩子在胎里就希望是兒子”。

⑤歪：結(jié)構(gòu)上分析為從不從正，字本義解釋為“不正”。

⑥滅：結(jié)構(gòu)上分析為從一從火，字本義解釋為“整一根棍或棒往火上一壓，就把火壓熄了”。

（2） 形聲字解析為會(huì)意字，例如：

①財(cái)：結(jié)構(gòu)上分析為從貝從才，字本義解釋為“既有錢(qián)又有知識(shí)”。

②狼：結(jié)構(gòu)上分析為從犬從良，字本義解釋為“沒(méi)有良心的野獸”。

③邪：結(jié)構(gòu)上分析為從牙從耳，字本義解釋為“牙和耳朵并列在一起，五官不正，為人邪惡”。

④俗：結(jié)構(gòu)上分析為從人從谷，字本義解釋為“人吃五谷雜糧，生活在凡人世界里，雅不起來(lái)”。

（3） 會(huì)意兼形聲字解析為會(huì)意字，例如：

①富：結(jié)構(gòu)上分析為從宀一人口田，字本義解釋為“表示家庭富裕。寶蓋頭象形房子，即家;‘畐由一、口、田三個(gè)字組成，意謂一口一份田。故‘富字字面義為家里每一口人都有一份田，在古代，這樣的家庭很富有”。

②您：結(jié)構(gòu)上分析為從你從心，字本義解釋為“把你放在心上，就多了些愛(ài)”。

③誘：結(jié)構(gòu)上分析為從言從秀，字本義解釋為“美麗的語(yǔ)言頗能迷惑人，更容易把人引入歧途”。

④跪：結(jié)構(gòu)上分析為從足從危，字本義解釋為“總不站立，腳就會(huì)失去正常功能，會(huì)很危險(xiǎn)的”。

⑤躬：結(jié)構(gòu)上分析為從身從弓，字本義解釋為“身體總像弓一樣彎曲”。

⑥空：結(jié)構(gòu)上分析為從穴從工，字本義解釋為“盡心力打洞，其結(jié)果是一‘空”。

2.在俗解漢字的過(guò)程中，人們通常不追溯漢字的繁體形態(tài)乃至歷史上更早的字形進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，而是直接從當(dāng)今簡(jiǎn)體字的形態(tài)入手，進(jìn)行部件拆分。若拆分出來(lái)的某個(gè)部件在當(dāng)今的簡(jiǎn)化字中找不到或難以找到其對(duì)應(yīng)的形態(tài)，則在簡(jiǎn)化字中另找一個(gè)形態(tài)與它極其相似的部件來(lái)代替，再對(duì)該部件進(jìn)行附會(huì)性釋義。例如：

（1） 會(huì)（繁體字“會(huì)”）：結(jié)構(gòu)上分析為從人從云，字本義解釋為“總是一個(gè)人在說(shuō)。特別是某些領(lǐng)導(dǎo)，滔滔不絕，講的盡是一些假話(huà)、空話(huà)、廢話(huà)、大話(huà)，沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容”。

（2） 濁（繁體字“濁”）：結(jié)構(gòu)上分析為從水從蟲(chóng)，字本義解釋為“水太不干凈了，易滋生出蛆蟲(chóng)來(lái)”。

（3） 時(shí)（繁體字“時(shí)”）：結(jié)構(gòu)上分析為從日從寸，字本義解釋為“一寸光陰一寸金，日子就像寸金一樣，十分寶貴。無(wú)怪先哲們說(shuō)世界上最寶貴最難買(mǎi)的就是時(shí)間”。

（4）師（繁體字“師”）：結(jié)構(gòu)上分析為從丨丿從幣（當(dāng)今簡(jiǎn)化字中很難找到“帀”的形態(tài)，因此用形態(tài)與之相似的“幣”加以替代）。

3.在俗解合體字時(shí)，離析出來(lái)的每一個(gè)部件，往往按照今天人們所認(rèn)為的其對(duì)應(yīng)的常用義（或基本義）加以釋義，整個(gè)字的字本義也往往按照今天人們所認(rèn)為的其所記載的詞的常用義（或基本義）加以解釋?zhuān)蛔匪菰撟终嬲淖直玖x（或該字所記載的詞的詞源義），例如：

（1） 邪：今天有人主觀(guān)臆斷地俗解為從牙從耳，字本義解釋為“邪惡”，但事實(shí)上該字是形聲字，從阜牙聲，在古代表示一個(gè)城鎮(zhèn)的地名。

（2） 財(cái)：今天有人主觀(guān)臆斷地俗解為從貝從才，字本義解釋為“有錢(qián)又有才華”，但事實(shí)上該字是形聲字，從貝才聲，僅表示財(cái)富、財(cái)產(chǎn)。

（3） 誘：今天有人主觀(guān)臆斷地把整個(gè)字的字本義解釋為“用言語(yǔ)迷惑人，使人誤入歧途”，但事實(shí)上該字的字本義是“以正確的言語(yǔ)進(jìn)行良好的教導(dǎo)，使人為善”。

（4） 跪：今天有人主觀(guān)臆斷地俗解為從足從危，字本義解釋為“總不站立，腳就會(huì)失去正常功能，會(huì)很危險(xiǎn)的”，但事實(shí)上該字中的部件“危”所表示的含義并不是“危險(xiǎn)”，而是表示高直之意。“跪”整個(gè)字的字本義表示的是古人的跪坐姿態(tài)，即“曲腿雙膝著地，臀部離開(kāi)腳后跟，腰前伸，是古人表敬的一種姿勢(shì)”。

雖然不排除人們俗解漢字時(shí)，對(duì)于某些字的解釋還是“歪打正著”的，例如之前例子中對(duì)“歪”字字形結(jié)構(gòu)、部件意義和字本義的解釋是恰好正確的，但是對(duì)于大多數(shù)漢字的解釋?zhuān)词窃诜治鲎中谓Y(jié)構(gòu)時(shí)出錯(cuò)或不全面，要么是在解釋某個(gè)字中一些部件的意思上出錯(cuò)或出現(xiàn)偏差，要么是在解釋整個(gè)字的字本義時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，或是兼有其中兩三種情況。因此，從漢字學(xué)學(xué)理的角度來(lái)說(shuō)，俗漢字學(xué)解構(gòu)漢字的模式本身是站不住腳的，而俗解漢字的結(jié)果一般是因解構(gòu)者基于自身主觀(guān)意念，或局限于自身狹隘的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，或受社會(huì)思想文化、意識(shí)形態(tài)的影響，抑或是出于消遣娛樂(lè)的目的而產(chǎn)生的。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)當(dāng)代，俗漢字學(xué)都可視作是一種旨在博人眼球的工具或手段，其主要價(jià)值在于為表達(dá)個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、情感、立場(chǎng)和態(tài)度服務(wù)，為大眾娛樂(lè)消遣服務(wù)，以及為推銷(xiāo)廣告、反映某些社會(huì)思想文化或意識(shí)觀(guān)念而服務(wù)。它具有鮮明的人為操縱性，往往帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩，因此究其本質(zhì)，俗漢字學(xué)并不屬于真正意義上具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的某種“科學(xué)”或某類(lèi)“學(xué)科”。因其非學(xué)理性的特點(diǎn)，俗漢字學(xué)本身就與漢字學(xué)存在著十分明顯的界限。

（三）成為思想表達(dá)工具的原因及表現(xiàn)

盡管俗漢字學(xué)遭到了學(xué)理上的否定，但它所具有其表達(dá)個(gè)人主觀(guān)思想意愿、反映和傳輸社會(huì)文化觀(guān)念及意識(shí)形態(tài)這一基本功能仍能為當(dāng)代中國(guó)的民眾所用，人們?nèi)匀豢梢园阉?dāng)做針砭時(shí)弊、向他人訴說(shuō)觀(guān)念和向社會(huì)表達(dá)理想生活愿景的工具。人民群眾使用俗解漢字來(lái)表達(dá)自身訴求的方式，是由當(dāng)今中國(guó)所處的時(shí)代環(huán)境決定的。

改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了高速發(fā)展階段，生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平有了顯著的改善和提高，中國(guó)的國(guó)家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，發(fā)展的成就舉世矚目，令人嘆為觀(guān)止。然而，在發(fā)展的過(guò)程中，我們卻沒(méi)有完全處理好發(fā)展效率和發(fā)展質(zhì)量之間的關(guān)系，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，出現(xiàn)了一系列的矛盾和問(wèn)題，如追求經(jīng)濟(jì)效益與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，人民物質(zhì)利益滿(mǎn)足與精神文化需要之間的不協(xié)調(diào)。這些一系列的矛盾和問(wèn)題共同構(gòu)成了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一當(dāng)今中國(guó)最根本的社會(huì)矛盾，這直接關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，引發(fā)了民眾對(duì)這些問(wèn)題的探討。

同時(shí)，21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)入了以網(wǎng)絡(luò)新媒體為主要言論平臺(tái)的“微時(shí)代”，微博、微信、微視頻等各種通訊技術(shù)方興未艾，打破了傳統(tǒng)上社會(huì)言論基本上由政府和主流媒體主導(dǎo)的局面，民眾的“喉舌”自主權(quán)獲得了很大程度的解放和延伸，為民眾自我思想的傳播提供了更加廣闊、自由而開(kāi)放的空間。

此外，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高和國(guó)內(nèi)城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“漢語(yǔ)熱”在國(guó)際上廣泛傳播，而中國(guó)本土的一些民族傳統(tǒng)文化卻正逐漸消退，這就激發(fā)了一些人民群眾保護(hù)、弘揚(yáng)中華民族語(yǔ)言文化的積極性和責(zé)任感。盡管民眾具有自身知識(shí)文化不足的局限性，真正精通“國(guó)學(xué)”的中國(guó)人并不多，但還是有不少民眾在日常生活中更傾向于借助和采用本民族的語(yǔ)言文化形式來(lái)傳播觀(guān)念，俗漢字學(xué)也可算是這一現(xiàn)象的產(chǎn)物。

正是在當(dāng)今這一時(shí)代背景下，俗漢字學(xué)批判時(shí)事、傳達(dá)觀(guān)念和表達(dá)訴求的工具性能得到了很大程度的強(qiáng)化。例如，網(wǎng)友借助對(duì)“清”字的俗解來(lái)表達(dá)民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注：“水是藍(lán)的，現(xiàn)在的水還那么藍(lán)嗎？祖先給我們留下的寶貴財(cái)富，我們能完整地留給下一代嗎？那藍(lán)藍(lán)的水啊，還會(huì)清澈透明嗎？也許你用的最后一滴水就是我們的眼淚。”也有人通過(guò)對(duì)“俗”的俗解來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)下中國(guó)人只注重物質(zhì)生活，而忽視精神文化培養(yǎng)這一危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)：“人吃五谷雜糧，生活在凡人世界里，雅不起來(lái)。”還有人借用對(duì)“時(shí)”字的俗解來(lái)慨嘆，當(dāng)今中國(guó)民眾在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中由于時(shí)間緊湊帶來(lái)的壓力：“一寸光陰一寸金，日子就像寸金一樣，十分寶貴。無(wú)怪先哲們說(shuō)世界上最寶貴最難買(mǎi)的就是時(shí)間。”還有人通過(guò)俗解“誘”字，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下人們爾虞我詐的現(xiàn)象發(fā)出告誡：“美麗的語(yǔ)言頗能迷惑人，更容易把人引入歧途。多聽(tīng)逆耳忠言未必是壞事。”

民眾借助俗解漢字這一手段向他人、社會(huì)和國(guó)家傳達(dá)自己有益的批評(píng)、建議和美好的愿望，生動(dòng)形象而又幽默風(fēng)趣，有助于減小傳播觀(guān)念和表達(dá)訴求的阻力，是社會(huì)語(yǔ)言生活的重要組成部分，構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)民眾網(wǎng)絡(luò)議事的一道獨(dú)特的風(fēng)景。

二、作為漢語(yǔ)國(guó)際教育的教學(xué)策略

（一） “俗解漢字”的教學(xué)意義

俗解漢字還可服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐，可以作為漢語(yǔ)國(guó)際教育中漢字教學(xué)的一種策略。沈陽(yáng)大學(xué)的劉佳和王少凱提出，適當(dāng)?shù)厮捉鉂h字，對(duì)一些漢字采取“戲說(shuō)”的教學(xué)方式，可以促進(jìn)外國(guó)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)本體知識(shí)和中國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和吸收。他們認(rèn)為，在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)?shù)匾搿皯蛘f(shuō)漢字”的教學(xué)方法，至少有三種作用：

第一，活躍課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生興趣。在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中，漢字是教學(xué)的難點(diǎn)。在漢字教學(xué)中，留學(xué)生普遍表現(xiàn)出畏懼、排斥的心理，這使課堂出現(xiàn)枯燥尷尬的局面。如果在漢字教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)漢字的戲說(shuō)，留學(xué)生會(huì)像聽(tīng)故事一樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，在了解文化的同時(shí)也掌握了漢字。

第二，加深知識(shí)理解，促進(jìn)識(shí)字學(xué)習(xí)。留學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍存在著不識(shí)字的現(xiàn)象，尤其是一些相似字。漢字戲說(shuō)不僅可以幫助留學(xué)生區(qū)分相似字，更能擴(kuò)大其詞匯量。

第三，傳播中華文化，促進(jìn)中外交流。國(guó)際漢語(yǔ)教師的最根本任務(wù)是傳播中國(guó)文化，而對(duì)漢字進(jìn)行戲說(shuō)是最佳的傳播文化的方式。通過(guò)文化的傳播，可以加強(qiáng)人與人的交流，從而了解更多不同國(guó)家的風(fēng)土人情。

（二） “俗解漢字”的局限及建議

在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中，俗解漢字也有一定的局限性，需要引起教師注意，如有些漢字本身沒(méi)有必要、不太適合或很難進(jìn)行俗解;不恰當(dāng)?shù)貙?duì)漢字進(jìn)行俗解，輕則可能會(huì)使留學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生負(fù)面印象，重則可能會(huì)使其對(duì)中國(guó)的一些文化現(xiàn)象乃至中國(guó)的國(guó)家形象產(chǎn)生負(fù)面解讀等等。

筆者認(rèn)為，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中沒(méi)有必要、不適合或很難進(jìn)行俗解的漢字大致可分為如下五類(lèi)：

1.獨(dú)體字（象形字和指事字，也包括繁體為合體字形式，但簡(jiǎn)體為獨(dú)體字形式的漢字）本身無(wú)法進(jìn)行拆解，沒(méi)有俗解的必要。對(duì)于古今常用義始終不變的獨(dú)體字，如“日”“月”“田”“女”“象”“鼠”“上”“下”“中”“本”“末”“朱”“刃”“曰”等，教師在教學(xué)過(guò)程中直言字本義即可，必要時(shí)可借助多媒體還原其古文字字形，呈現(xiàn)其字形從古至今的演進(jìn)過(guò)程，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握這些獨(dú)體字的形和義。對(duì)于字本義與后來(lái)的常用義不一致的獨(dú)體字，如“豆”“冬”“已”“兒”“示”“我”“來(lái)”等，以及繁體為合體字形式，但簡(jiǎn)體為獨(dú)體字形式的漢字，如“義”“樂(lè)”等，教師只需告知學(xué)生它們今天的常用義即可，不需要俗解。

2.合體字（會(huì)意字、形聲字及會(huì)意兼形聲字）大多可以俗解，如“餓”可以俗解為“我食”（“我想吃飯”），“您”可以解釋為“把你放在心上，所以稱(chēng)‘您”，“誘”可以俗解為“用美麗的言語(yǔ)來(lái)誘導(dǎo)人”，但是若它們本身所記錄的常用義與從它們中離析出來(lái)的各個(gè)部件所對(duì)應(yīng)的常用義之和完全無(wú)法勾連時(shí)，則不宜進(jìn)行俗解。如“財(cái)”不宜解釋為“既有錢(qián)又有才能”，“媽”不宜解釋為“母馬為媽”。

3.構(gòu)件本身形態(tài)過(guò)于復(fù)雜或怪異，或?qū)?gòu)件拆分出來(lái)令學(xué)生難解其意的合體字不宜進(jìn)行俗解，如“勤”“餐”“籍”“德”“怪”“乖”“先”“后”“夜”“胖”“際”“雞”“鄧”“師”“藥”等。對(duì)于這些漢字，教師只能告訴學(xué)生其常用義，并要求學(xué)生多練習(xí)書(shū)寫(xiě)。

4.當(dāng)今純粹用作虛詞（介詞、連詞、助詞和語(yǔ)氣詞）的漢字很難進(jìn)行俗解，如“在”“于”“和”“而”“且”“但”“卻”“與”“的”“著”“了”“啊”“嗎”“吧”“呢”等。對(duì)于這些表示純虛詞的漢字，教師只需告知學(xué)生它們今天常用的語(yǔ)法意義即可，不需要俗解字形。

5.無(wú)法直接從當(dāng)今的字形上看出原來(lái)的造字理?yè)?jù)或造字理?yè)?jù)一直不明確的漢字很難俗解，如“春”“泰”“去”“是”“此”等。對(duì)于這些字，教師只能直言其當(dāng)今常用義，并要求學(xué)生課后多練習(xí)書(shū)寫(xiě)。

除了注意以上五類(lèi)不能俗解的漢字之外，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師還需要把握好俗解漢字的尺度。盡管俗解漢字的目的是讓學(xué)生高效理解漢字的意義，但教師亦不能因一味地追求這一目標(biāo)而逾越分寸，從而釀成損害中國(guó)教師形象，或使學(xué)生曲解中國(guó)文化乃至中國(guó)國(guó)家形象等一系列的惡果。

首先，俗解漢字不等于以低俗的方式解構(gòu)漢字。教師若采用惡俗化的方式解釋漢字，則會(huì)貶損自身的形象，損害課堂的嚴(yán)肅性，因此教師在俗解漢字的過(guò)程中必須極力避免以低級(jí)趣味解釋漢字字義。如對(duì)漢字“性”的字義加以解釋時(shí)，教師不宜向惡俗、淫穢的性文化靠攏而將其釋為“生來(lái)就心里想這事，于是乎，性文化不斷發(fā)揚(yáng)光大”，以免對(duì)自身形象及課堂教學(xué)造成不良影響。

此外，在俗解漢字時(shí)，教師還需注意避免讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)家形象產(chǎn)生負(fù)面解讀。漢字是中華文化的載體，是漢民族上千年來(lái)思維方式的建構(gòu)和價(jià)值觀(guān)念的積淀，課堂上中國(guó)教師的解字視角往往會(huì)潛移默化地影響外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的解讀，解字的過(guò)程也是無(wú)形之中塑造和呈現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象的過(guò)程，因此教師在俗解漢字時(shí)，應(yīng)盡量避免采用可能會(huì)使留學(xué)生從負(fù)面解讀中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)家形象的解字視角。教師擇取解字角度看似是一個(gè)非常細(xì)微的舉動(dòng)，然而卻能夠?yàn)橥鈬?guó)留學(xué)生打開(kāi)觀(guān)察中華文化及中國(guó)國(guó)家形象的窗口，在一定程度上影響他們對(duì)中國(guó)及中國(guó)人的看法。中國(guó)教師選擇恰到好處的視角來(lái)俗解漢字，有助于引導(dǎo)外國(guó)留學(xué)生積極地看待漢字文化，拉近他們與中國(guó)及中國(guó)人群體之間的心理距離，這對(duì)提高中華文明的國(guó)際親和力、傳播優(yōu)秀中國(guó)文化是大有裨益的。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，俗漢字學(xué)古已有之，是通過(guò)字形而對(duì)漢字字本義隨意加以闡述的現(xiàn)象或做法，又稱(chēng)為“俗解漢字”。俗漢字學(xué)由于缺乏學(xué)理上的嚴(yán)謹(jǐn)性，故與正統(tǒng)的漢字學(xué)有著分明的界線(xiàn)。它雖然不具有專(zhuān)門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，但卻具有很強(qiáng)的工具性征，具有兩大基本功能：表達(dá)個(gè)人主觀(guān)思想意愿、反映和傳輸文化觀(guān)念的功能，以及服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐的功能。它在民眾批判時(shí)事，向他人、社會(huì)和國(guó)家傳達(dá)觀(guān)念和表達(dá)訴求的過(guò)程中扮演了重要的角色，也在漢語(yǔ)國(guó)際教育中促進(jìn)了留學(xué)生的漢語(yǔ)文化知識(shí)學(xué)習(xí)。因此，俗漢字學(xué)是中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言生活的重要組成部分。但同時(shí)，我們也需要在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中注重它的適用條件和使用方式，從而更好地為漢字教學(xué)服務(wù)。

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