符號極限下的傳播現(xiàn)實或意境

韓雙全，李 娜

語言、手勢、文字、數(shù)字等意指的東西，都將其視為符號，也是符號的集合。對于符號學來說，意義取決于任何言語活動在言語、文字、舉動或圖畫中所擁有的兩個層面的結(jié)合即表達層面與內(nèi)容層面[1]70。不過通過符號來相互傳遞訊息時，表達層面的符號下，其內(nèi)容層面并不會完好地讓接受者收到。

舉一個簡單的例子，跟盲人說什么是紅色，盲人永遠聽不懂。符號的表達層面到達了接收者的耳朵里，但內(nèi)容層面的訊息，卻不被解讀。由此，可以反思一下，傳播者在傳播的訊息中，是在傳播“現(xiàn)實世界”還是在傳播意境；或者說符號搭載的內(nèi)容層面，是在傳播“現(xiàn)實世界”還是意境。

但是先這個問題前，在普通的符號學中，表達層面是一種言語活動為表現(xiàn)自己而使用的所有可感品質(zhì)，在這種層面上被一些區(qū)別性差異篩選出來，并由這些區(qū)別性差異予以相互連接[1]70。而內(nèi)容層面是意指從區(qū)別性差異中產(chǎn)生的層面，而在這種層面上，每一種文化都借助于這些差異來思考世界，并對觀念和敘事進行排序和鏈接[1]70。這里的區(qū)別性差異，并不是結(jié)構(gòu)語義學或音系學中所述的語言的表達中產(chǎn)生的區(qū)別性差異。這個區(qū)別性差異指的是在表達層面或內(nèi)容層面上的形式與實質(zhì)之間的區(qū)別性差異。而這樣的觀點也使符號學超越了語言學的范疇。

在認同表達層面和內(nèi)容層面相輔相成觀點的同時，我們勢必會忽略一個東西，那就是接受者是為了接受表達層面還是內(nèi)容層面？回到上述問題，即瞎子永遠聽不懂什么是紅色，從中能夠發(fā)現(xiàn)表達層面對內(nèi)容層面的限制，便是能夠容納多少“內(nèi)容”的問題。

表達層面可以意指多種內(nèi)容，接受者在解讀的過程中，一般不會通過單個的符號單元來進行解讀，會在對表達層面進行主次之分下開始解讀。如不同的語言的語句中，相應的副詞修飾相應的動詞、形容詞或者主語一樣，接受者在進行解讀的過程中，也是對接受信息的前綴、后綴、時間、場合還有信息源來進行解讀。這種能力在接受者習慣后，便會不假思索的進行相應的推演。不過，這還是從符號表達層面的解讀來達到理解內(nèi)容層面，而這也在上述中一樣，會對內(nèi)容層面起到限制作用。

1 符號在本文中的設定

符號在普通符號學中是以集合方式存在，但我們能夠發(fā)現(xiàn)，如手勢、文字、圖畫、數(shù)字等意指的事物是經(jīng)過人類發(fā)明創(chuàng)造的。而且所述的表達層面與內(nèi)容層面更多的是在言語活動上，那么要想更加了解這些符號，需要去認識更為久遠的符號。數(shù)字、文字是人類摻雜了更多主觀成分發(fā)明的，數(shù)字并不是單純的數(shù)數(shù)，而是一種指代。“三”或是指三個人，或是指三種食物等，單純的“三”并沒有實際意義，且需要統(tǒng)計相同事物的量時，才會出現(xiàn)數(shù)字。文字更是如此，在數(shù)字這種用于統(tǒng)計的東西出現(xiàn)后才開始的文字創(chuàng)造，不過這些并不是最開始的符號。當使用聽覺視覺觸覺等感官去接觸外界時，每一個事物都是在傳遞著信息。在接觸的過程中，我們會把這些信息附上意義轉(zhuǎn)換成訊息。像刮風后，我們會覺得天氣冷了。這個刮風的信息或現(xiàn)象，在經(jīng)過我們的意義覆蓋，或者說是在意指后，會被理解為這是天氣要變冷的前兆或說明。最開始的符號恰是如此，是我們在去適應環(huán)境的過程中留下的經(jīng)驗。

信息變成訊息是經(jīng)過意義覆蓋后，那么也表示著，“符號”其實是一開始便是存在，只是等待著我們用自身的認知駕馭。所以，我們需要重新去設定一下“符號”，來使我們能夠更為通徹的去理解“符號”以及符號的規(guī)律和符號創(chuàng)造的東西。即設定為：1）世上的一切皆是“符號”或者是以符號的集合方式去存在，這也是最為前提的設定；2）“符號”先于人類意識而存在。

這兩種設定我會在下面去論述，但是在論述之前，我的這種看法并不是在說，創(chuàng)造世界的是符號，而是以一種其他的視角去認識世界。正如像尼采對社會構(gòu)建論的所述一樣“沒有事實，只有解釋”，對“符號”的重新設定，也是為了去解釋世界進行知識的再生產(chǎn)，而非是對世界的目的論。但是我的設定，并不是在脫離符號學，而是將“符號”的范圍擴大，以應對表達層面對內(nèi)容層面的限制。

2 符號的容納極限

我們已經(jīng)看到，符號學所考慮的，并非只是建立一種有關(guān)意愿傳播的理論，而是建立一種有關(guān)意指的理論，這種理論不僅可以闡釋各種語言，還可以闡釋所有的言語活動[1]73。這里的言語活動并非只是局限在文字語言交流。

在此之前，首先我們要確立的是，意指并不是“發(fā)生”的，而是“生成”出來的。當樹木被當作畫作去被石頭在黃土上畫出來的時候，這個畫作就被指為樹木，而這也是較為簡單的意指生成過程，不過，這種情況通常只是對指代物品的單純映射。意指需要載體才能夠生成出來，這是毋寧質(zhì)疑的，也就是說它需要實體來搭載才能夠變成訊息。在符號學上，形式并不對立于“實體”，實體該是唯一的能指。形式，是一個層面上不變的和純粹關(guān)系的組織機制，它連接可感材料或概念材料，于是產(chǎn)生了意指[1]71。這里的層面指的是內(nèi)容層面和表達層面。不過，實體是形式的另一種形式，形式和實體的結(jié)合才能夠更加體現(xiàn)意指，否則，單純的形式會被接受者忽略，單純的實體也無法讓接受者領(lǐng)悟。

那么，當形式和實體被梳理，將兩者有邏輯的表述時，敘述結(jié)構(gòu)也會隨之出現(xiàn)。這個邏輯，是根據(jù)最為貼切的經(jīng)驗得來，這個“經(jīng)驗”當是陪伴最為久遠的事物——時間。時間的順序很大的影響著邏輯，時間作用下排序的實體順序為最初的邏輯，這種邏輯的表述也是最為簡樸的陳述活動。恰在此時，對生成的意指有邏輯的表述時，表達規(guī)則也會隨之出現(xiàn)，也就是所謂的語法會隨之出現(xiàn)，從而出現(xiàn)了最原始的社會規(guī)則。進而可以推演出，社會規(guī)則是人類對實體進行邏輯排序時的產(chǎn)物。

在普通的符號學上認為，意指的來源是接受者的經(jīng)驗，表達的內(nèi)容出自于接受者的經(jīng)驗范圍之內(nèi)。不過，意指或內(nèi)容層面有了收取范圍后，仍有一個難題，那就是接受者和傳播者的經(jīng)驗不可能完全相同，就像上文中提到的例子，瞎子永遠聽不懂什么是紅色。而這種說法只是最為簡樸的說法，是對意指被經(jīng)驗束縛的看法。意指是在人類對邏輯梳理越來越嫻熟時，不斷地“出現(xiàn)”的。如刮風便會天冷的看法，先刮風后變冷，還是先變冷后刮風是人類觀察時間順序進行的邏輯梳理。

意指可以如此的不斷“出現(xiàn)”，是除了意指之外，還有一個東西，那便是代指。意指的東西當脫離本物，在其他地方以不同的物質(zhì)表現(xiàn)出來時，代指便可以出現(xiàn)。例如，上文中所述的樹木一樣，從“樹木”脫離出來，在黃土上被石頭畫出來，依然被指作為樹木，而這也是最早的文字。所以，當一個符號能夠容納多少，其極限在一個怎樣的位置，均會是一個難題。里面不止是包含的代指，也有對邏輯排序嫻熟而推演出來生成意義。所謂的來源于經(jīng)驗，其實是接受者在解讀這一連串符號時，被自身的經(jīng)驗所困束的結(jié)果。

想要理解符號的容納程度，必先去理解符號的集合體。一個符號單元在不同形式中的意義集合，恰等于這個符號的最低值。反觀人類自己創(chuàng)造出來的符號的集合體——社會。社會看不見，也摸不著，但卻是真實的存在，一個人活得越久對其了解也會加深。那么這個創(chuàng)造出來的符號中，人類生活著，也被其支配著。這一龐大的集合體，有著巨大的能量，這個能量改變著最為原始的世間表現(xiàn)。當然，還有社會的領(lǐng)導者，這些領(lǐng)導者是集合體的核心，所以，符號的集合是以巨大的權(quán)力的方式來表現(xiàn)出來。一般的接受者無法成為符號集合體的核心，在其身上意指的也是有限的，不過，任何一個接受者，無論是集合體的核心或是一般的接受者，在成為接受者的一剎那，都會用自身經(jīng)驗去解讀。而這會大大限制符號的容納極限，所以我才稱，這種經(jīng)驗解釋是符號容納的最低值。

3 傳播的是現(xiàn)實還是意境

還是從區(qū)別性差異入手，《符號學問題》中表述，“區(qū)別性差異”在索緒爾那里是隱性的，而在葉姆斯列夫這里是被理論化的存在于每一個層面的形式層與實質(zhì)層之間的區(qū)別[1]71。所謂“實質(zhì)”即是內(nèi)容，也有實體的意思，但是終歸是指外在于形式的可變載體。在言語活動中，區(qū)別性差異充當著表達層面的構(gòu)成成分，也就是說，在言語活動中，傳播者們和接受者們在意的點是主語或是名詞等，那些顯著的詞均是區(qū)別性差異的代指。

區(qū)別性差異有著被“標準化”的過程，孩童在因環(huán)境去“被迫”學一門語言后，不會懂得具體的語義，在漫長的時間內(nèi)，除了對其含有的樸素語義外，沒有任何的具體概念性的理解。成長過程也是一個適應性過程，這一時期孩童的任何言語活動中的區(qū)別性差異被“標準化”，也是孩童日后理解與接洽“規(guī)范化”后的概念而必有的先決條件。成熟中的人們天生就已預備好和可以與其交流的他人在一起生活，預備好在社會中生活[2]。像“社會”“銀行”“民族”“國家”這些詞匯，孩童能夠具體說出來，但是無法理解其概念。但在漫長的適應中，孩童逐漸熟悉了聲音模式和區(qū)別性差異的“標準”。只是在語言中，聲音模式充當著符號的規(guī)律性運動，文字充當著符號的痕跡。這種記錄方法會將意識局限在符號內(nèi)，但是其意義也會保留一定的無法規(guī)范化的區(qū)別性差異。意識統(tǒng)一或是符號“規(guī)范化”之前，實體不同程度的映入眼簾，而這也是“符號”先于人類意識的有力證據(jù)。

那么，“社會”“銀行”“民族”“國家”這些詞匯，并沒有實體的存在，但是仍舊充當著符號的作用。繼而從實體上覆蓋意義，到了意義的集合從而出現(xiàn)了這類人類創(chuàng)造出來的符號。實體（此處實體并非內(nèi)容之意，是實質(zhì)之體的意思。）在時間的作用下有了排序，而這在漫長的記憶中，轉(zhuǎn)而逐漸變成經(jīng)驗，經(jīng)驗隨著時間將符號的質(zhì)量變大。無論是符號的價值或是包含的意義，都是隨著時間去遞增。一個實體既可以被覆蓋意義，也可以留下符號的痕跡。其包含的不只是遠古信息，也有最新被賦予的訊息。不過因為實體的構(gòu)成成分不同，不同實體都有物理上的極限，但當他成為了符號后，其極限的最小值會有更大的突破。

意義覆蓋的前提是實體給予的感知。也就是符號傳播者在傳播運動前，有著小規(guī)模的與實體互動的環(huán)節(jié)，進而去樸素的自發(fā)性的理解實體，雖然這樣會限制實體的本身意義，有時也會過高的估量其意義，但是這都是傳播者自身是觸發(fā)且必會經(jīng)歷的一個過程。但是接受者在接收到訊息后是意境還是現(xiàn)實還是很耐人尋味的。接受者在接收訊息后，也會對其符號進行解讀，且解讀的過程中，會根據(jù)符號的對稱來解讀。

創(chuàng)造的概念中，最具突出意義的，是關(guān)于“人”的概念。人從實體被賦予意義，進而不斷豐富其內(nèi)容層面，“人”也成為了意識的存在，而且“人”的符號極限最小值更為高。“人”這個符號在規(guī)范化過程中，與其他實體比起來保留的區(qū)別性差異更多。從而在接受者在接收訊息時會根據(jù)自身的“人”進行符號的對稱的接收。所以，接受者接收到的事物并不是現(xiàn)實而是現(xiàn)實中引進且在局部方面高度相似現(xiàn)實的意境。

4 結(jié)語

我們在傳播過程中，無法傳播出符合極限的最高值，而接受者恰恰只能被自己的經(jīng)驗范圍內(nèi)被束縛。這個經(jīng)驗范圍并不只是見識或見解，其中還包含著所用語言的聲音模式和語法上的限制。如同上文中所述一樣，傳播運動中，接受者是根據(jù)其“人”的符號對稱來接受的，傳播者也是如此，在成為傳播者之前，獲取信息和傳播信息時都是與自身“人”的符號對稱去接受后，再有對稱的表達方式去傳播。而這其實就是在傳播意境，但這個意境并不能說不是現(xiàn)實，而是與現(xiàn)實高度相似的意境，也可以稱為是現(xiàn)實的一小部分。

上文中的例子，與盲人說什么是紅色他們無法聽懂一樣，盲人和傳播者之間的符號互相對稱不上，因而導致盲人無法聽懂什么是紅色。這種對稱并不只是在符號的表達層面能夠顯現(xiàn)，還需要內(nèi)容層面的共鳴。假如內(nèi)容上的共鳴沒有實現(xiàn)，只是表達層面的對稱會使傳播交流陷入不通的境地。內(nèi)容上的共鳴很難實現(xiàn)，由此才會出現(xiàn)上文中的對符合進行規(guī)范化的過程，由此而達到內(nèi)容上共鳴的目的。不過在規(guī)范化后，仍會出現(xiàn)在交流過程中符號不對稱的情況，但這種情況是在階級之間顯著存在，一個階級內(nèi)少許存在的。