吉祥紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用淺析

吳騰飛 潘 望（海南大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，海南 海口 570228）

一、吉祥紋樣的內(nèi)涵

我國吉祥紋樣的發(fā)展史可以追溯遠(yuǎn)到原始時期先民對自然萬物的圖騰崇拜，封建時期，帝王宗族封建維護(hù)的統(tǒng)治，再到平民百姓對于美好事物的期待，到如今我們每逢佳節(jié)門窗上的窗花門神，都是吉祥紋樣的不同形式的展示。吉祥紋樣圖案起源很早，發(fā)展到明清時期有了一個明確的定義“圖必有意，意必吉祥”。吉祥紋樣發(fā)展歷史悠久，流傳時間長遠(yuǎn)，具有很強的生命力，具有深厚的生活基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。吉祥圖案是傳統(tǒng)紋飾中最具有代表性紋樣，吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)手法是多樣的。

吉祥圖案源遠(yuǎn)流長，題材的選擇與生活實踐有很大的關(guān)聯(lián)，并跟隨著吉祥紋樣的發(fā)展，每個歷史時期都會對吉祥紋樣加以豐富，原始先民在陶制器物上繪畫的紋樣，例如蛙紋，人面魚紋彩陶盆，舞蹈紋等，都是原始居民對于自然的崇拜。通過繪畫動物紋樣祈求動物保護(hù)，或者是想要擁有紋樣中動物的能力。

二、中國傳統(tǒng)紋樣的來源和歷史的發(fā)展

隨著歷史的不斷發(fā)掘，資料不斷地被挖掘后發(fā)現(xiàn)，在原始時代，我們最早可以考證的資料可以發(fā)現(xiàn)，在歷史發(fā)展過程中最早開始出現(xiàn)劃痕，這個的經(jīng)過是原始先民不斷勞動發(fā)現(xiàn)的，刀耕、火種、木工具等發(fā)展的勞動活動的。開始產(chǎn)生出文明，從功能性慢慢發(fā)展出既具有功能性也具有審美性，展現(xiàn)了審美價值，開啟了從“自然”到“文明”的轉(zhuǎn)變，也從這時開始了傳統(tǒng)紋飾的篇章。

1.中國傳統(tǒng)紋樣的起源

傳統(tǒng)紋樣的起源與人們的勞動、生活離不開關(guān)系，紋飾本質(zhì)上就是對日常的一種記錄，也是一種人們對于“神力”的祈禱，一種對于美好生活的向往、一種對美好事物的期待。

從新石器時代晚期，制陶技術(shù)的發(fā)展成熟，陶器上的精美紋飾，在彩陶上繪畫出紅色、黑色的裝飾花紋，陶器是新石器時代晚期中國傳統(tǒng)紋樣的主要載體。紋樣題材廣泛，彩陶文化最早被發(fā)現(xiàn)在河南澠池仰韶村所以也被成為仰韶文化，其中半坡魚形紋飾和廟地溝型的紋飾黑白雙關(guān)的彩色渦紋最具代表特色，紋飾由寫實到抽象，運用顏色的對比給我們展示了質(zhì)樸的紋飾風(fēng)格。彩陶紋飾是彩陶文化中的一種卓越的創(chuàng)造，精巧的裝飾效果，人面魚紋、渦紋、蛙紋、舞蹈紋、圓圈紋、鋸齒紋等從紋飾上看都是原始先民對于日常生活的一種記錄，是一種對于器物的裝飾，一種對審美的探索、也是原始先民們對于“神力”的祈禱，也是當(dāng)時社會文化的一種體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國勞動祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。

在夏商周時期的紋飾的發(fā)展歷程：原始時期，原始先民對于自然的未知，在認(rèn)識過程中遇到的很大的困難導(dǎo)致了對自然的恐懼，但是在認(rèn)識過程中，一些巧合的原因，意識到有一些力量是人類控制之外的并且在生活的過程中是不可抗拒的，不可避免的，他們認(rèn)為這種人類之外的控制力是神力，從而就開始祈求神力的保護(hù)，就開始了原始先民對自然的崇拜的開端，祈求一切可以幫助他們的，可以保護(hù)他們的，可以保證種族延續(xù)的，可以給予他們力量的一切手段。進(jìn)而開始了吉祥紋樣的開端，祈求它，在器物及服飾上運用它，進(jìn)而獲得心理上的滿足以及在生活過程中獲得最基本的生理及安全的滿足。

2.不同朝代，不同條件下紋樣的發(fā)展

夏商周時期，青銅器是那段時期的代表，但是青銅器的審美特征突出表現(xiàn)在器物的造型以及器物的紋飾內(nèi)涵中。代表紋樣饕餮紋、龍紋、蟬紋、竊曲紋、重環(huán)紋等，饕餮紋的外形構(gòu)造使其具有一種威嚴(yán)神秘而又生動有力的特點，使人望紋生畏，饕餮紋的出現(xiàn)一方面是為了維護(hù)帝王的統(tǒng)治，象征的統(tǒng)治者威嚴(yán)的力量和意志。也從側(cè)面進(jìn)一步豐富了吉祥紋樣的含義及作用。隨著時間的發(fā)展，吉祥紋樣也隨著社會狀況的變化，其含義也會隨之發(fā)生變化，例如饕餮紋發(fā)展到周王朝時期，饕餮紋不再代表著帝王的，不再是為了維護(hù)帝王的統(tǒng)治而存在，則是成為一種避災(zāi)祈福，驅(qū)邪避妖的一種新的紋飾。青銅紋飾的工藝上，紋飾的運用更是得到了進(jìn)一步的發(fā)展，附著在青銅器上及具形式美感，凸顯了其鮮明的時代審美風(fēng)格。此時的紋樣具有原始時期的風(fēng)格，經(jīng)過夏商周時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)紋樣從題材上看逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，并且出現(xiàn)了一些反映社會現(xiàn)實的題材，如宴飲、采桑、狩獵、搏斗、攻城水戰(zhàn)等，這種寫實圖文的出現(xiàn)，除了生存之道，對于“神力”的向往，也出現(xiàn)了開始重視日常生活品質(zhì)的追求，顯示了中國古代傳統(tǒng)紋樣選材風(fēng)格上的巨大轉(zhuǎn)變，可以說這種設(shè)計的上的差異也反映了古代人對于世界認(rèn)識的進(jìn)化。

秦漢時期畫像石畫像磚的出現(xiàn)進(jìn)一步將生活題材帶入到紋飾應(yīng)用中，瓦當(dāng)中四神紋的出現(xiàn)，夔龍紋，其中不封閉的線條給人一種無限延伸、擴(kuò)張的聯(lián)想，大氣蓬勃，儀態(tài)生動，是秦漢時期代表紋樣。唐代時期的經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)繁榮鼎盛，裝飾應(yīng)用中紋飾以花卉紋樣最為出色，其特點是豐滿、端莊、大度，這些紋樣都彰顯了唐朝時代的地大物博，國力的強盛。如由新疆出土的“聯(lián)珠對孔雀錦”如圖一和著名的“唐卷草”，飽滿而豐膚。更具代表特色的是唐代時期創(chuàng)作的麟陽工樣，他僅代表了唐代所創(chuàng)作的吉祥紋樣的風(fēng)采，更是為后世吉祥紋樣的發(fā)展開創(chuàng)了一條前所未有的路。宋代紋飾圖案主要以民間風(fēng)味最為出色，它的風(fēng)格醇樸渾厚、豪放流暢，例如染織圖案有“規(guī)矩紋”“滿地錦”“八達(dá)暈錦”等新花色，在紋樣創(chuàng)作上也受到當(dāng)時宋代理學(xué)的影響，相比于唐代的華麗，宋代紋樣更適合用優(yōu)雅含蓄來形容。元代在紋樣裝飾藝術(shù)上有所創(chuàng)新，在紋樣上從另個方面加入了民族的元素，元朝統(tǒng)治者在紋飾的創(chuàng)作中加入了蒙古族的圖騰及其他元素，進(jìn)一步豐富了中國傳統(tǒng)紋樣。明代出現(xiàn)了以規(guī)矩紋、纏枝花、折枝花鳥為主的吉祥紋，運用會意的手法，出現(xiàn)的“延年益壽”“五谷豐登”等花卉圖案圖案的特點是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型簡潔而飽滿、色彩沉著而富麗。清代圖案紋飾在逐漸走向華麗豐富，多采用民間題材。裝飾文明的萌芽就這樣形成了，每個朝代的發(fā)展都進(jìn)一步促進(jìn)了紋樣的內(nèi)涵。

三、吉祥紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

吉祥紋樣作為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中極為重要的一部分，隨著時間的流逝，時代的不同，社會狀況的變化。因此，在現(xiàn)代日益重要，國家不斷提倡可持續(xù)發(fā)展性，強調(diào)人文精神的設(shè)計理念中，更加應(yīng)該站在傳統(tǒng)的角度上去凸顯民族文化價值，將中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣的精華運用到現(xiàn)代設(shè)計思想中。在吉祥紋樣的設(shè)計中我們需要考慮的不僅是如何繼承傳統(tǒng)，更需要將傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代的設(shè)計理念的融合。“民俗學(xué)家張道一先生曾經(jīng)歸納過中國吉祥圖紋的寓意——福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養(yǎng)、全。這些幾乎就是民間吉祥圖案所寄寓的所有情感、祈盼和追求。”這是個字符，又是統(tǒng)一以“和”字有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，可以將人們心中一切美好的祈盼，都?xì)w結(jié)于“和”，都緣與“和”字。

我們中國的設(shè)計要立足于本土設(shè)計，必須要融入我們傳統(tǒng)的文化才能得以持續(xù)發(fā)展，中國傳統(tǒng)吉祥圖案源遠(yuǎn)流長。在今天我們需要將傳統(tǒng)的吉祥紋樣與現(xiàn)代的需求相聯(lián)系。例如中國銀行的標(biāo)志，中國銀行的標(biāo)志設(shè)計者是著名設(shè)計師靳埭強先生，他將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的設(shè)計形式結(jié)合，其中形式上采用中國古錢的外形，圓形的錢幣外形中間則是“中”字，古代錢幣的圓形與中間的“中字”相結(jié)合外圓內(nèi)方，寓意這天圓地方，發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為本，整個標(biāo)志給人簡潔明了。中國銀行采用以銅錢為基本，符合中國銀行的發(fā)展理念。融入吉祥的寓意和中國傳統(tǒng)的元素使整個標(biāo)志多了些文化氣息和親和力。他是成功的，因為他懂得如何將五千年的中國傳統(tǒng)文化，如中國水墨藝術(shù)和現(xiàn)代思想相結(jié)合，中國的傳統(tǒng)文化是中國設(shè)計文化發(fā)展的源泉，是中國設(shè)計樹立個性特征的基礎(chǔ)，這也是我們?yōu)槭裁匆粲醣就猎O(shè)計的民族性的主要原因。正如赫伯特·里德在《工業(yè)藝術(shù)的歷史與理論》一書中是這樣說的“裝飾品的必要性是心理上的，人們尚還存在著某種被稱作恐懼的情感，無法忍受寂寥的空間。吉祥紋樣作為一種裝飾藝術(shù)的作用，是審美和實用的統(tǒng)一。我們在傳承傳統(tǒng)文化上則應(yīng)該以辯證的態(tài)度去創(chuàng)新的吉祥紋樣。

中國的傳統(tǒng)文化是中國設(shè)計的文化寶庫，正如上所說我們不僅要繼承傳統(tǒng)，還要將傳統(tǒng)文化進(jìn)行升華。中國的設(shè)計文化也應(yīng)把握時代性，信息咨詢正在深入社會的每個角落，文化的交融日趨復(fù)雜和多元，我們設(shè)計師應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)的精華—吉祥紋樣與其他文化相結(jié)合，消解傳統(tǒng)的文化所確定的邊界，將中國文化傳播推廣出去，在時代的推動下，讓我們的設(shè)計與時代同步，必須要體現(xiàn)我們本土設(shè)計的時代性。以建立健全既有民族性又有時代性的新設(shè)計文化系統(tǒng)，這是時代的要求，也是歷史的必然，立足于中國傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，是我國設(shè)計水平躋身于世界民族之林的關(guān)鍵所在。