老子的“戰爭論”

有人認為，自古以來“對《老子》的理解，從一開始就處于一種各取所需的狀態之中”。言外之意似乎是說，對《老子》的研究并不嚴肅。①試論《老子》的整體內在邏輯結構_玄易道人.[EB/OL].新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4dd2742b0101mqfn.html。然而，任何一部著作，就閱讀者而言，從來就是見仁見智、各取所需的，更何況如《老子》這樣一部思想博大精深的偉大著作。這恰似尼采所評價的，其闡述的思想，“像一眼永不枯竭的井泉，滿載寶藏”②外國人怎么看《道德經》.[EB/OL].百度知道https：//zhidao.baidu.com/question/2142831179105415228.html。。由此似可認為，《老子》所闡述的思想，是可供世世代代學人汲取的寶藏，即使各取所需，也取之不盡。

正因為如此，《老子》便成了中國歷代學者反復研讀、不斷提出新的問題、新的見解、新的篇目結構的一部著作。久而久之，重編、重注《老子》，便成了中國學人研讀《老子》的傳統方式。

應該承認，原始的《老子》加上歷代學人運用重編、重注傳統方式所產生的學術成果才是一棵完整的大樹。其中，原始的《老子》是根，歷代學人的學術成果是枝葉，是樹冠；而且，隨著現代及未來學人的努力，這棵參天大樹必將繼續生長壯大。

而如今，我撰寫此文，就是企望自己的研究成果，能成為這棵大樹枝杈上長出的嫩芽。

一、《老子》“兵經”中的“戰爭論”部分

《老子》，又稱《道德經》，但在漢代以前，這部著作是被稱作《德道經》的。因為1973年長沙馬王堆3 號漢墓出土的甲、乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，就是把《德經》放在《道經》之前的。①道經.[EB/OL].360 百https：//baike.so.com/doc/6780938-6997240.html。

我們現在用的流行本，問世的時代均在西漢初年之后，而且都改作《道經》在前，《德經》在后；并且分為81 章，前37 章講“道”，后44 章言“德”。

從老子思想溯源的角度來看，《德經》放在《道經》之前的篇目結構更接近《老子》的原本。因為，很顯然，針對老子來說，“道”的概念是他創造的，而“德”的概念淵遠流長，是原來就存在的；或者說，“德”其實正是老子思索的原點。

因為，仔細分析你會發現，從《老子》的主要內容來看，老子所講授的多是君主統治百姓、治理國家的方法與途徑。所以，很顯然，老子教學的對象是君王，是統治者。從這個意義上來講，《老子》實際上就是東方的《君主論》。只不過是，與誕生于歐洲的馬基雅維利的《君主論》相比，雖然兩位作者要給予君主帝王的都是自己認為“最寶貴和最有價值的知識”，但在見解上的的確確屬于“道不相同”。

馬基雅維利公然提出君主們為了實現自己的目的可以不擇手段，采用殘暴、狡詐、偽善的手法，故而這樣的君主被后世稱為“黑暗君主”②君主論_360 百科 https：//baike.so.com/doc/1322826-1398512.html。。

與馬基雅維利相比較，老子所要教誨的君主則是“光明君主”。老子不僅為君主帝王們確立了“圣人之德”的為政標準，向他們反復講述了“德與善報”“無德與惡報”之間的因果關系，而且指明了“損不足以奉有余” 是世間通行法則和律例的要害，講清了圣人所以反對極端、奢侈、過度的措施和法度的道理，同時提出了統治者“信不足”百姓就會“有不信焉”“民不畏死，奈何以死畏之”的警告，還傳授了 “以‘道’為政”“無為而冶”的一整套治國理政的方法。由此可見，在老子的思想體系中，應是“道”為源，“德”為體，“禮”和“兵”為用。

正因為老子向來都是把治國和用兵作為統治者的兩項基本職責區分開來看待的，同時認為二者所使用的方法和手段也應當不同，必須“以‘圣人之德’去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去領兵打仗（以正治國，以奇用兵）”③老子：《道德經》第五十七章。。所以，我們也必須把《老子》中的議“禮”部分亦即“禮經”與其議“兵”部分亦即“兵經”在篇目上分置開來。

《老子》81 章，其提到的學術概念是我們分析研究的根據。《老子》的論述涉及四個大的方面，即“道”“德”“禮”“兵”，而其中的“禮”并非單指禮儀，而是“規定社會行為的法則、規范、儀式的總稱”，其與《論語·為政》“道之以德，齊之以禮，有恥且格” 和《荀子·禮論》“先王惡其亂也，故制禮義以分之”中的“禮”同義。④《辭源》，商務印書館1988年版，第1241頁。此亦即上文所述老子為君主帝王們確立的為政標準，是老子的“道”與“德”付諸實踐的第一個落腳點。

用“道經”“德經”“禮經”“兵經”為編繩，我們便可運用文章結構的邏輯關系，將通行本的81 章重新編輯，構筑成結構緊湊、邏輯性強、意境通達、旨意完整、便于大眾閱讀的新文本。我想，只有這樣，才能吻合老子思想體系的架構設計原則。

具體到本文所討論的主題“兵經”，雖然篇幅較小，卻是老子的“道”與“德”付諸實踐的第二個落腳點。他主要是從政治與戰爭的關系以及戰爭的戰略、戰術思想上談了自己的看法，故而其意義重大、影響深遠，至今能給人以深刻的啟迪。

“兵經”部分又可分為“戰爭論”“戰略論”“戰術論”三部分，各三章。現僅將 “戰爭論”的三章組合翻譯如下：

“天下被有‘道’的人治理，就可以太平安定，把戰馬退還給農夫用來耕種田地。如果治理天下不合乎‘道’，是連懷胎的母馬也要送上戰場，要在成為戰場的郊外生下馬駒的。( 引起戰爭的) 最大禍害是不知足，最大的危機往往源于貪得的欲望。因而知道到什么地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。（天下自然就可以太平安定。)〔天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。〕 ”①老子：《道德經》第四十六章。

“依循‘道’輔佐君主的人，不以武力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會遭到報應。軍隊所到之處，荊棘叢生。每次大戰之后，一定會出現荒年。善于用兵的人，只要達到目的也就可以了，并不因兵力強大而逞強好斗。達到了目的卻不要自大，達到了目的也不要自夸，達到了目的也不要驕傲。應當把達到目的看作是出于不得已，更不能達到目的就逞強使性。事物過于強大就會走向衰朽，這說明它已經不合于‘道’，而不合于‘道’的，會很快死去的。〔以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。〕 ”②老子：《道德經》第三十章。

“人只要活著，身體就是柔軟的；一死，身體立刻變得僵硬了。草木生長期間，也是柔脆的；死了以后，就很快變得干枯了。所以，堅強的東西屬于將要死亡的一類，柔弱的東西倒屬于可以繼續生長的一類。因此，用兵力強大了就會開始走向滅亡，樹木茂盛了就遭到砍伐。凡是強大的，總是處于下位；凡是柔弱的，反會居于上位。〔人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。〕”③老子《道德經》第七十六章。

老子筆下的這三段文字，言簡意賅，從政治與戰爭的關系、戰爭倫理和戰爭的后果等方面闡述了他對戰爭的看法。

二、對老子“戰爭論”的解讀

我把《老子》“兵經”中的三段文字組合為老子的“戰爭論”，是借用了西方一位將軍的書名。1832—1837年間，德國軍事理論家克勞塞維茨的妻子整理出版了《卡爾·馮·克勞塞維茨將軍遺著》，共10 卷，1～3 卷為《戰爭論》，該書的主要結論是：“戰爭是政治的工具；戰爭必不可免地具有政治的特性……戰爭就其主要方面來說就是政治本身，政治在這里以劍代表，但并不因此就不再按照自己的規律進行思考了。”①克勞塞維茨_360 百科 https：//baike.so.com/doc/5332494-5567861.html。

《戰爭論》是馬克思主義軍事科學的重要理論來源，列寧至少五次直接引用并高度評價了克勞塞維茨關于“戰爭是政治通過另一種手段的繼續”的論斷。②顏飛：《戰爭論·導讀》，天津人民出版社，2009年版，第17頁。

而我所以要借用他的書名，正是想告訴世人，早于克勞塞維茨兩千多年，老子就在其著作中闡發了他的“戰爭論”，與克勞塞維茨的主要結論不僅有相似之處，而且比它還要緊扣問題之實質，其是老子思想體系的重要組成部分。

（一）天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊

老子的思想并不適合貼上“反戰”的標簽，因為他接受有些戰爭“不得已而用之” 的現實，但同時，他對于大多數戰爭也是持非常嚴厲的批判態度的。他說：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。”③老子：《道德經》第四十六章。

作為一個思想家，老子無法拒絕戰爭，但他骨子里是一個和平主義者。他愛好和平，期昐太平，幻想著鑄劍為犁，“卻走馬以糞”。

那么，人類為什么要屢屢地自相殘殺，讓血流成河呢？老子把這個責任歸結于當權者，歸結于他們治理天下的無“道”。

籠統地說，老子的觀點與克勞塞維茨“戰爭是政治的延續” 的論點，有類似的地方。克勞塞維茨說這句話是為了強調戰爭應該受政治支配，而不是反過來支配政治。在現實中，往往是政治家而不是軍人決定戰爭的規模、強度和長短。所以，敵對雙方在利益分配上用政治手段無法解決時，才會上演戰爭。

與此相反，近些年來，查爾斯·蒂利在《強制、資本和歐洲國家（公元990-1992年）》中提出了另一種看法：“政治是戰爭的延續。”

他的根據是，每一個現代民族國家的形成歷史，都是國內外沖突壓力下的產物。就歐洲國家來說，從羅馬帝國解體以后，歐洲分裂為數百個大小公國、主教轄區以及城邦國家。在這些國家的統治者尋求控制更廣闊的土地和人口時，國家之間產生了持續不斷的、試圖吞并對方領土的戰爭威脅。隨著戰爭規模的擴大，迫使歐洲國家發生內外兩方面的根本性變化。而這兩方面的變化，使得歐洲各國最終走向了現代民族國家的形式。④羽良：《政治是戰爭的延續！——評查爾斯·蒂利<強制、資本與歐洲國家（公元990-1992）>》，《南方都市報》2007年8月22日“書評”版。

蒂利對國家形成路徑的這種解讀，從根本上逆轉了克勞塞維茨關于這一命題的結論，他認為：“政治是戰爭的延續。”

實際上，這兩種論斷都還只是停留在對社會現象描述的層面上，尚沒有抓住問題的本質。故而這就容易讓人產生一種誤解，以為戰爭就是流血的政治，政治就是不流血的戰爭；或以為政治是戰爭的合法延續，戰爭是政治的必然延伸。

而老子的戰爭觀，卻完整、嚴密且緊扣問題之實質：有“道”的政治保障和平，無“道”的政治造成戰爭。在這一點上，他與曾組織過“克勞塞維茨《戰爭論》研究會” 的毛澤東相同。毛澤東在批判地吸收了克勞塞維茨的觀點后，認為“應該是正義的戰爭才屬于人民戰爭”⑤顏飛：《戰爭論·導讀》，天津人民出版社，2009年版，第17頁。。

老子還洞察到了“只有敵對雙方在利益分配上，用政治手段沒法解決的時候，才會上演戰爭”這個道理；所以，他要向天下的當權者指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”①老子：《道德經》第四十六章。

老子的這話有沒有道理呢？

有一句俗話說，“人不知足蛇吞象”。“不知足”的心理，相當多的人都有，這是十分危險的，有如蛇要吞象，面臨的必定是一場血戰，即便僥幸取勝也必定要被噎死。

“不知足”的心理往往催促人鋌而走險。假如你是一般老百姓，即便涉危履險，因為有家庭勸阻、社區勸解、法律調整、政府把控，再加上暴力有限，故而大都能平和解決，發展到最極端也不過是群毆械斗而已。但是，如果你是一個國家的當權者，當你“不知足”或“貪得的欲望”很大時，情況就不一樣了。那些社區勸解、法律調整、政府把控對你將一概無效，而你又有足夠的力量來摧殘社會，這樣你的鋌而走險就意味著戰爭，就意味著千百萬人要人頭落地，社會經濟也將出現大倒退。

我們不妨以大家都熟知的兩次世界大戰來證實這一點：1871年，普魯士統一了整個德意志，建立了德意志帝國。德意志帝國的工業化發展速度超過了同期的主要工業化國家，成為世界最主要的工業國之一。20世紀初期，德國當權者的貪欲開始顯露，他們對以老牌資本主義國家英國和法國為主建立的世界秩序感到越來越不滿，企圖能夠得到更多的殖民地。

1882年，德國即拉攏奧匈帝國和意大利建立“三國同盟”（Triple Alliance），即同盟國；而與此相應，英、法、俄“三國協約”也逐步形成。于是，兩大軍事集團的嚴重對立，不可避免地加速了雙方擴軍備戰和爭奪戰略要地的步伐。

巴爾干和地中海成為雙方爭奪的焦點。1914年6月，奧匈帝國皇位繼承人斐迪南被塞爾維亞族青年用手槍打死。7月28日，奧匈帝國以此事為借口向塞爾維亞宣戰，決定乘機吞并塞爾維亞。隨后，許多國家相繼卷入戰爭。

幾天后，德、俄、法、英等國相繼投入戰爭。戰爭最初在歐洲進行，但很快就超出歐洲范圍，先后竟然有30 多個國家和地區、約15億人口卷入戰亂。

兩大集團當權者對巴爾干和地中海的戰略要地、鄰國國土以及其他更多的殖民地“貪得的欲望”，造就了第一次世界大戰雙方僅戰場上的傷亡人數就達3000 多萬，同時還造成了巨大的經濟損失。

1919年6月28日，德國簽署《凡爾賽條約》，承認戰敗。1919年7月31日，國民議會在德國南部小城魏瑪的德意志民族劇院通過了一部憲法，宣告一個新的共和國——魏瑪共和國成立。在經歷了短暫的平穩期后，外不能排除外侮、內不能解決內患的魏瑪共和國，在1929年的全球金融危機中遭到重創。這個脆弱的共和國面臨著嚴重的經濟問題，甚至瀕臨破產的邊緣。德國人民的生活非常艱難，從而為德國極端右翼勢力的興起提供了良機。

希特勒領導的納粹政府通過行使憲法賦予總統在緊急情況下的特殊權力來執行公務，這些權力令希特勒可越過聯邦議會（Reichstag）進行實際獨裁統治。此時，魏瑪共和國走到了其政治生命的終點，取而代之的是德意志第三帝國。

此時的東方，日本的軍國主義化讓戰爭的硝煙從20世紀30年代早期就開始彌漫。日本擴大了其在朝鮮半島的勢力范圍之后，逐漸向中國擴張，圖謀征服中國，真實地開始了其蛇呑象的危險游戲。1931年9月18日，日本關東軍在中國的東北發動九一八事變后，迅速占領中國的東北三省，并強行成立由關東軍控制的偽滿洲國。

1929年10月3日，意大利軍團入侵獨立的非洲王國阿比西尼亞（現在的埃塞俄比亞）。在經過一場長達7 個月的戰役之后，阿比西尼亞被侵略者征服。1936年，意大利加入德國和日本簽署的《反共產國際協定》。由此，德、意、日三國軸心初步形成。

1939年9月1日凌晨，波德戰爭爆發。德國軍隊利用夜幕的掩護，在2300 多架飛機的支援下，對波蘭發動突然襲擊。波德戰爭和在遠東的中國抗日戰爭的打響，意味著一場世界性的戰爭——第二次世界大戰全面爆發。

1940年6月10日，德軍開始正式全面入侵法國本土。由于法國先前在低地國（荷蘭、比利時、盧森堡）地區喪失了大部分的軍事力量，所以德國的裝甲部隊很快就深入了法國中央。6月17日，首都巴黎被攻占。6月25日，為了羞辱法國人，希特勒選擇在貢比涅地區、當年德國投降簽訂降約時同一節火車車廂內簽署與法國的停戰條約。根據此項條款，法國中部和北部三分之二的領土由德國武裝部隊進行實質占領。

此時，希特勒的貪心不足又一次暴露無遺。他違反戰爭的力學規律，在與西線敵對國家激戰正酣之時，于1941年6月22日集結前所未有的巨大兵力，包括其仆從國在內的190 個師、3712 輛坦克、7184 門火炮、60 萬輛運輸車和4950 架飛機，共計550 萬人，發動了對蘇聯的突然襲擊。該軍事行動代號為“巴巴羅薩”，蘇德戰爭開始了。

無獨有偶，日本軍國主義分子也將自己的“不知足”推向極端。1941年12月7日清晨，日本海軍的飛機和微型潛艇突然襲擊了美國海軍基地珍珠港以及美國陸軍和海軍在夏威夷歐胡島上的飛機場。襲擊中，美國有12 艘戰列艦和其他艦船被擊沉或損壞，188 架飛機被摧毀，155 架飛機被破壞，2403 個美國人喪命，從而將美國硬生生地拽入第二次世界大戰。

第二次世界大戰總共導致了全球5000 萬人死亡。在這場血腥的戰爭中，無辜平民的傷亡極為慘重，其中包括納粹德國針對猶太人和其他東歐人種的大屠殺、日本對無數中國與朝鮮平民的屠殺，以及戰爭末期盟軍針對德國與日本境內民用目標的轟炸。

近些年來，日本國內的右翼當權者，如原東京知事石源之流，不但繼承了日本軍國主義者的衣缽，而且也承襲了他們“不知足”的貪婪特性。

當年，日本被美國占領僅僅一年，美國總統杜魯門就正式宣布，美日兩國已經不處于敵對狀態，在政治、軍事、經濟上給予日本前所未有的支持，而中國等戰勝國又放棄了原本應該正當獲得的“戰爭賠款”。由于這些因素，再加上得益于其戰后被迫進行的政治和經濟體制改革和抑制軍備競賽、促進經濟發展的“和平憲法”以及朝鮮戰爭、越南戰爭的市場需求，日本竟因禍得福，迅速邁上了現代化的快車道。

在原本有爭議的島嶼問題上，正如日本前首相村山富市接受《環球時報》專訪時所說：“事實上，日本已對島嶼進行了長期的有實效支配，先不說這是對還是錯，中方對此是‘默許’的。” 然而，可悲的是，日本國內的右翼當權者對此仍“不知足”，居然無事生非，“要刻意掏錢將其‘國有化’”；所以，村山毫不客氣地批評道：“坦白地說，日本政府做了一件愚蠢的事。”因為，正是日本政府的“買島”鬧劇，把中國政府逼上“梁山”，改變了“默許”態度，派出海監船和飛機定期巡航，把島嶼爭議由“擱置”狀態成功激活，使之處于“爭議”狀態。

接著，村山富市也以兩次世界大戰為例評論說：“過去，法國和德國間曾發生過兩次大戰，部分原因就是爭奪法德邊境的礦物資源。在第二次世界大戰結束后，法德兩國意識到，再重復戰爭只會導致兩國一起滅亡，甚至毀滅整個歐洲，為此兩國達成資源共享、利益分配的共識，所以就有了今天的歐盟。”①吳曉東：《日前首相：日政府做蠢事 明智國家都不想日中打仗》，《環球時報》2013年2月17日第7 版。

由此可以看出，“知道到什么地步就該滿足了的人，永遠是滿足的，因而天下自然就可以太平安定”，是一句多么樸實而又重要的格言啊！

（二）兵強則滅，木強則折

“不以武力逞強于天下”，這不是空洞的口號，也不是和平主義的反戰宣言，更不是勸人從善的、宗教式的警戒語。對此，老子的論說嚴謹而深刻：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。”②老子：《道德經》第三十章。

回顧歷史，我們不妨就以第一次海灣戰爭、阿富汗戰爭和第二次海灣戰爭的比較研究來說明這個問題。

人類的戰爭，有時似乎是難以避免的。1990年8月2日凌晨1 時（科威特時間），薩達姆在經過周密準備之后悍然向近鄰的小國科威特發起突然進攻。科威特埃米爾賈比爾·薩巴赫倉促中攜部分王室成員逃到附近美國軍艦上。埃米爾的胞弟法赫德親王在保衛王宮的戰斗中陣亡。上午9 時，伊軍基本控制科威特市。下午4 時，伊軍占領了科威特全境。

伊拉克入侵科威特事件引起了全世界極大震驚。聯合國先后多次通過反對伊拉克入侵科威特并對伊拉克實施制裁的決議。8月2日和3日，美國總統老布什主持召開國家安全委員會全體會議，決定采取大規模軍事部署行動，以迫使伊拉克撤軍，并為必要時采取軍事打擊行動做好準備。

1991年2月24日,當地時間凌晨4 時整，美國領導的多國部隊向伊軍發起了大規模諸軍兵種聯合進攻。戰斗中，伊拉克方面參戰的43 個師中有38 個師被重創或殲滅，6.2 萬人被俘，3847 輛坦克、1450 輛裝甲輸送車、2917 門火炮被擊毀或繳獲,107 架飛機被擊落、擊毀或繳獲。

2月28日晨，科威特城已被阿拉伯部隊全部控制，多國部隊也大多完成了各自的任務。有鑒于此，老布什總統下達了暫時停火的命令，因為達到了原本確定的驅逐伊拉克占領軍、解放科威特的目的。老布什總統并未乘勝追擊，以占領伊拉克，真正做到了“善有果而已，不敢以取強”③老子：《道德經》第三十章。。

但是，因為第一次海灣戰爭中，美國軍隊在數量和技術方面所占據的優勢得到了充分展示，其以高科技手段迅速擊潰伊拉克軍隊的同時，自己的部隊卻一共只有126 人陣亡（其中美軍74 人）、300 余人受傷、12 人失蹤，整個地面進攻歷時僅100 小時。這一結果，對整個世界軍事界造成了非常大的影響，并由此導致一系列變革性變化的發生，即后來被統稱“三非”的“新軍事變革”：非接觸作戰、非對稱作戰和非線性作戰。

美國軍界，則有一批人因此而被勝利沖昏了頭腦，與老子的告誡“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”反向而行，是“果而即矜，果而即伐，果而即驕，果而即得已（以為應該如此），果而即強”①老子：《道德經》第七十六章。，而其中的代表人物就是唐納德·拉姆斯菲爾德。在福特總統任上，拉姆斯菲爾德就曾作為美國最年輕的國防部長入閣。當小布什當選為美國第四十三任總統時，他再次出任國防部長一職。拉姆斯菲爾德任部長后，由于“9·11” 事件的催化作用，頗具爭議的《愛國法案》得以通過，小布什政府獲得了充分的行政特權。拉姆斯菲爾德于是高效地、毫不猶豫地利用了這些特權，策劃并指揮了美國在阿富汗和伊拉克的兩場戰爭。

其中特別是第二次海灣戰爭，確實有“以武力逞強于天下” 的特點；所以，也正如老子所預言的“其事好還（這種事必然會得到報應）”②老子：《道德經》第七十六章。。

據哥倫比亞大學經濟學教授、世界銀行前首席經濟顧問、2001年諾貝爾經濟學獎獲得者斯蒂格利茨對第二次海灣戰爭開支計算后所得出的結論：為了打贏這場戰爭，美國支出的軍費高達3 萬億美元，差不多等于美國全年GDP 的五分之一。自2003年3月發動伊拉克戰爭到2007年11月，美軍軍事行動的直接開支就已接近5000 億美元，是第一次海灣戰爭開支的8 倍；并且，在第一次海灣戰爭610 億美元費用中，美國實際上僅支出不到100 億美元，而第二次海灣戰爭的軍費全部是美國自己開支。

因此可以肯定，美國在伊拉克戰爭的這種巨額開支，與它在之后于2008年發生的金融危機之間存在著某種關聯，與其至今形成的巨額赤字存在著明顯的聯系。事實再一次驗證了老子 “物壯則老”的觀點。③老子：《道德經》第七十六章。

“物壯則老”，這話雖然刺耳，卻是被無數事實證明了的真理。至于“不‘道’早已”④老子：《道德經》第七十六章。，發動第二次世界大戰的兩大元兇之最后結局，就是最能證實老子預言的案例無疑。

其中之一是納粹德國的希特勒。在第二次世界大戰的前夜，德軍的裝備、戰斗力、士兵素質、戰略戰術訓練以及德軍的王牌裝甲部隊，無疑都處于世界最先進水平，亦即老子所形容的“物壯”時期。也正因為如此，希特勒憑借自己的威懾力，于1939年3月吞并了整個捷克斯洛伐克，然后以閃電戰突襲波蘭，迅速占領了波蘭大部分領土；繼而又攻占法國，將英軍驅逐出歐洲大陸；之后，又于1941年6月22日對蘇聯發動進攻。

但是，“不‘道’早已”，德國納粹也不過是張狂了短短的四五年。1945年5月9日，受希特勒繼承人鄧尼茨的委托，德軍最高統帥部代表凱特爾元帥、什圖姆普弗上將、弗雷德堡海軍上將，在柏林軍事工程學院的食堂大廳內，向盟國正式簽署了無條件投降書。從此，第三帝國也就退出了歷史的舞臺。

其中另一位，則是日本軍國主義政府的東條英機等人。這個戰爭狂人，曾囂張一時，繼發動侵朝、侵華戰爭后，又在東南亞燃起了侵略戰火，并且偷襲珍珠港，不知深淺地把美國拉入戰爭，最終不但戰敗投降，而且致使日本成為唯一被原子彈轟炸過的國家，讓自己的國民付出了空前慘重的代價。

可悲的是，今天日本的某些人并沒有完全弄懂這個道理，對于發生在20世紀的那場失敗，他們至今耿耿于懷，不肯服輸。在他們看來，“招惹了美國人”是導致失敗的唯一原因。殊不知，正如老子所言：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”①

這些話，聽起來好像是反話，卻是隱含自然與社會規律的智慧預言。誰若不信，大可拭目以待！