論人的全面發(fā)展與思想政治教育

劉 影

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 咸陽 712082）

人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想狀態(tài)。在新時代，思想政治教育更應(yīng)立足于培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，通過各種途徑、方法幫助人們樹立正確的世界觀，培養(yǎng)良好的思想素質(zhì)，不斷提高人的品質(zhì)，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。思想政治教育必須堅(jiān)持與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持以人為本，重視人的需要的滿足，重視人的能力的提高，豐富人的社會關(guān)系，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯科學(xué)地揭示了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵及前提條件，將其與思想政治教育工作相結(jié)合，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與理論價值。

一、人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵

“人的全面發(fā)展”的科學(xué)觀點(diǎn)是馬克思在《德意志意識形態(tài)》這本書中正式提出的，在一系列著作中也有闡釋。馬克思強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)過程中，社會全體成員的智力、體力在許多方面都得到了充分、自由、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而具備各方面的能力。另外，人的全面發(fā)展是一個內(nèi)涵豐富且不斷擴(kuò)充的學(xué)說，不同的社會發(fā)展階段，對人的發(fā)展要求也不同。馬克思和恩格斯就人的全面發(fā)展問題進(jìn)行了系列科學(xué)論述，是對人進(jìn)行思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。人的社會關(guān)系、個人能力、個人需要等方面的發(fā)展，即人的全面、自由發(fā)展，是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)涵。

1.人的社會關(guān)系的多樣性

人的社會關(guān)系的多樣性關(guān)系到個人能否實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的社會關(guān)系對一個人可以發(fā)展多遠(yuǎn)具有重要的決定作用。馬克思基于人的發(fā)展與人的社會關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，將人的發(fā)展分為三個階段：以“人的依賴性”為第一階段。指出這種依賴是一種原始的、自然發(fā)生的社會形式，人們的生產(chǎn)能力只在狹窄的范圍發(fā)展。在這一階段，個人只能依賴血緣或地域的關(guān)系獲得生存，沒有獨(dú)立性可言。第二階段是“基于物質(zhì)依賴的個人獨(dú)立性”。在這一階段，整個社會建立起全面的關(guān)系，呈現(xiàn)出多方面的需求。而人通過打破依附關(guān)系，使個人獲得了更多的獨(dú)立性，其他能力也得到了發(fā)展。第三階段是“個人全面而自由的發(fā)展”。在這一階段，個人通過廣泛參與社會生活的各個方面，使社會關(guān)系得到進(jìn)一步的豐富，使人也實(shí)現(xiàn)了更全面的發(fā)展。通俗來講，人的社會關(guān)系包括人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，就是人在社會交往活動中的廣泛性及人對社會關(guān)系的支配程度。

2.人的個人能力的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯指出，每個人全面地發(fā)展自己所有的能力是個人在社會活動中的責(zé)任、義務(wù)和使命。因此，人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，就是個人能力的發(fā)展。如果將勞動能力理解為個人的體力能力與智力能力的相加，并使其產(chǎn)生一定的使用價值，這里強(qiáng)調(diào)的就是人的體力和智力的作用，也就是個人能力的發(fā)展。在前資本主義社會，體力和實(shí)踐是人們創(chuàng)造財(cái)富的主要方式；在資本主義社會，智力是促進(jìn)社會發(fā)展和人的發(fā)展的最主要因素。換一個方式來理解，如若把人的能力大致分為體能與智能，那么體能是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，智能則是促進(jìn)社會進(jìn)步的保障。也就是人在改造客觀世界的同時，也在改造著其主觀世界；因此，人們的物質(zhì)活動與精神活動是同時進(jìn)行的。隨著社會的快速發(fā)展，對人的綜合能力要求會越來越高，這就對人的智力能力有一定的要求，由此，人的個人能力的發(fā)展愈發(fā)突顯其重要性。

3.人的個人需要

馬克思提出，人的“需要即他們的本性”[1]514，也就是說，人對客觀世界的需求反映其內(nèi)在本質(zhì)，而人得到全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一就是人的需求得到充分的滿足。在這一過程中，滿足需求的活動又會使人產(chǎn)生新的、更豐富的需求。也就是說，個人為滿足自身需求，會開展一系列生產(chǎn)活動；因此，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，個人需要會驅(qū)動人去開拓更廣闊的實(shí)踐與生活領(lǐng)域，使人在不斷滿足需要的過程中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。需求是多方面的，就內(nèi)容而言，有物質(zhì)需求和精神需求。生存需要作為人最基本的需求，在生產(chǎn)力水平極其低下的社會形態(tài)是無法得到滿足的，所以人的發(fā)展程度普遍較低。物質(zhì)需要雖然在生產(chǎn)力水平較高的資本主義社會，得到了較大的滿足，但精神需要容易被忽視，由此突顯了人的發(fā)展的局限性。人豐富的物質(zhì)與精神需要都達(dá)到高度且全面的滿足，那只能是在共產(chǎn)主義社會，這也是人的全面發(fā)展與人的本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。

二、人的全面發(fā)展的前提條件

人的全面發(fā)展是促進(jìn)社會進(jìn)步的重要保障，其實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展必須具備以下條件：“即經(jīng)濟(jì)前提，一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同活動方式?！盵1]516

1.社會生產(chǎn)力的發(fā)展

社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)前提。首先，人們的生存需要、享受和發(fā)展需要的滿足，都得益于生產(chǎn)力創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財(cái)富。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提是滿足人們的生存需要，為人們提供充足的物質(zhì)資料?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵2]其次，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，舊的分工必須消滅。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，舊的分工限制了人的發(fā)展，具有局限性。也就是說，在特定的活動范圍內(nèi)，勞動者從事某項(xiàng)固定的活動，會導(dǎo)致他們只熟悉生產(chǎn)活動的某個環(huán)節(jié)，只發(fā)展某一方面的能力，使其他方面能力發(fā)展受限。最后，人的自由時間因生產(chǎn)力的發(fā)展而得到滿足，對人的全面發(fā)展具有重要意義。馬克思提到，時間是人發(fā)展的空間。也就是說，勞動生產(chǎn)率因生產(chǎn)力的高度發(fā)展將大大提高，縮短了社會必要勞動時間，自由時間也因此增加，使勞動者可以自由地從事其他活動，滿足其他發(fā)展需要。

2.一切人自由發(fā)展是個人發(fā)展的條件

一切人的發(fā)展是以個人發(fā)展為基礎(chǔ)而進(jìn)行的，個人的發(fā)展是其他一切人與個人直接或間接進(jìn)行交往決定的，個人只有在集體中才能獲得更廣泛的發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義的生產(chǎn)方式下，人的發(fā)展形式是：一部分人滿足自己的需求是依賴于另一部分人實(shí)現(xiàn)的，由人與物的對立發(fā)展成人與人的對立，基于此，少部分的人得到了發(fā)展的壟斷權(quán)。此時人與人之間是對立的，這就不能滿足一切自由人的發(fā)展，因此，個人發(fā)展也會受阻。只有個人為滿足最迫切的需要進(jìn)行生產(chǎn)活動或者斗爭，才會凝聚一切人發(fā)展的可能性。在共產(chǎn)主義社會中，人們會組成自由人的聯(lián)盟，人與人之間的對立也將會隨之消除。在集體生產(chǎn)活動中，個人通過他人或集體獲得了發(fā)展的途徑，以此實(shí)現(xiàn)個人自由全面的發(fā)展。

3.個人在社會活動中的活動方式

個人的活動方式是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。在共產(chǎn)主義社會，當(dāng)私有制被消除，人擁有生產(chǎn)力的總和時，個人在社會活動中的活動方式就會自主發(fā)生。在馬克思、恩格斯看來，更不用說發(fā)展到未來的共產(chǎn)主義革命了，因?yàn)樗旧砭褪莻€人自由發(fā)展的普遍條件。恩格斯強(qiáng)調(diào)，人們可以合理、系統(tǒng)地利用生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的前提，就是將生產(chǎn)力發(fā)展到可以滿足所有人需求的狀態(tài)，也就是個人的共同活動方式。在特殊情況下，消除不合理的分工，適當(dāng)?shù)貭奚鼈€人的利益來滿足集體的需要，使社會全體成員都得到充分的發(fā)展。因此，個人在社會活動中的方式，在一定程度上對個人發(fā)展也有著重要的影響。

三、人的全面發(fā)展理論對思想政治教育的啟示

思想政治教育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要途徑，而人的全面發(fā)展理論為思想政治教育工作提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，只有將二者有效結(jié)合，才能最大限度發(fā)揮其育人優(yōu)勢。首先，必須將人的發(fā)展理論作為思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展，始終貫穿于馬克思主義基本原理的全過程，是人在社會活動中追求的最終目標(biāo)，體現(xiàn)了社會主義的核心價值取向。其次，思想政治教育者必須充分理解人的全面發(fā)展理論。在教學(xué)實(shí)踐活動中，思想政治教育者對教育目標(biāo)的理解程度與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度直接相關(guān)。最后，在思想政治教育的各個方面落實(shí)人的全面發(fā)展理論。各級具體目標(biāo)的設(shè)計(jì)，不僅要涵蓋人的需要、社會關(guān)系和能力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而且要包括合理調(diào)整和安排可以促進(jìn)人發(fā)展的實(shí)踐活動。

1.以促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提

生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提。為促進(jìn)人的全面發(fā)展，思想政治教育必須服務(wù)于生產(chǎn)力的發(fā)展。毛澤東曾明確提出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。”[3]這說明經(jīng)濟(jì)工作的順利開展，離不開思政工作的保障與服務(wù)。第一，必須確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會主義方向。必須堅(jiān)持公有制的主導(dǎo)地位、按勞分配，保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果被大多數(shù)人民共享。第二，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力支持。人才的質(zhì)量決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢。這要求思想政治教育，要促進(jìn)思想的解放，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，提高人的全面發(fā)展，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。在一定的社會條件下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)總是受到政治、文化等各種因素的影響。這要求思政教育必須摒棄落后的思想觀念，堅(jiān)持與社會發(fā)展趨勢相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)道德觀念，營造積極的社會環(huán)境與良好的氛圍。

2.以堅(jiān)持與實(shí)踐相結(jié)合為根本

實(shí)踐活動可以提高人的理論認(rèn)識能力，可以調(diào)節(jié)和豐富人們的社會關(guān)系。可以說，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要途徑。首先要求思想政治教育在引導(dǎo)人提高思想認(rèn)識的過程中，要立足于社會實(shí)踐，將理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。其次，將個人需求與教育實(shí)踐結(jié)合。需求與利益密切相關(guān)，有需求就會產(chǎn)生利益，利益有助于滿足和發(fā)展主體的需求。不同主體的需求產(chǎn)生不同的利益訴求，不同的利益訴求相互影響，不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，也可能引起社會矛盾。新的社會矛盾的出現(xiàn)，使思想政治教育面臨新的課題和新的挑戰(zhàn)。這就要求思想政治教育工作者必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況及教育對象不斷增長的要求，豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，最大限度地滿足受教育者對思想政治教育的思想需求。此外，思想政治教育工作者也要根據(jù)社會發(fā)展的新要求不斷提高自己，以滿足社會發(fā)展的需要，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個人價值與社會價值。簡而言之，思想政治教育只有滿足不斷發(fā)展變化的各種需要，才能發(fā)揮最大作用，促進(jìn)個人與社會發(fā)展的進(jìn)步。

3.以重視滿足人的需要為導(dǎo)向

馬克思的人的全面發(fā)展理論告訴我們，在進(jìn)行思政教育時，必須理解、尊重和滿足人合法、合理的需求，堅(jiān)持以人為本。心理學(xué)家馬斯洛將人類需求分為五個層次：身體需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，隨之產(chǎn)生更高層次的需求。人的成長環(huán)境、家庭經(jīng)濟(jì)狀況等差異，導(dǎo)致人的需求也有很大差異，即不同的人的物質(zhì)、精神需求都有所不同，競爭意識與參與感也有差別。這就需要教育工作者認(rèn)真分析各種需求的合法合理性，從而進(jìn)行合理的引導(dǎo)。面對人的由于條件限制而暫時難以滿足的某些需求，應(yīng)說明原因，并積極創(chuàng)造條件，盡量滿足需求；對于有不合理甚至是錯誤需求的人，不能視而不見或簡單拒絕，要幫助其提高思想認(rèn)知。需求的滿足可以極大地激發(fā)人的熱情；因此，在思想政治教育過程中，要盡可能多地滿足個人合理、正當(dāng)?shù)男枨?，以此發(fā)揮人的主動性與積極性，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

4.提高人的能力為目標(biāo)

人的歷史，也就是生產(chǎn)活動的發(fā)展史。生產(chǎn)活動的狀態(tài)在一定程度上也反映了人的能力是否得到充分發(fā)揮。個人的主觀能力與創(chuàng)造能力隨社會的發(fā)展會逐漸全面社會化。社會發(fā)展從“以物質(zhì)為導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“以人為本”和“以能力為導(dǎo)向”，這意味著社會對個人能力，特別是創(chuàng)新、創(chuàng)造能力提出了更高的要求。其中，人的智力能力、社會能力的綜合發(fā)展，在人的發(fā)展中就突顯得更加重要。在新時代，思想政治教育更需要注重發(fā)展個人的智力，及社會能力（包括個人發(fā)展能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、社會交往能力、社會適應(yīng)能力和管理社會關(guān)系的能力）。個人現(xiàn)實(shí)能力的開發(fā)是必要的，在這一過程中，發(fā)掘個人的各類潛能更為重要。既要提高人適應(yīng)社會和工作的能力，又必須加深其專業(yè)知識的能力。

四、結(jié)語

總的來說，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，二者之間是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。人的全面發(fā)展理論，是對人進(jìn)行思想政治教育工作的理論基礎(chǔ)，前者的目標(biāo)，體現(xiàn)了思想政治教育的教學(xué)任務(wù)與實(shí)質(zhì)，思想政治教育的理論價值正是人的全面發(fā)展的豐富內(nèi)容的具體體現(xiàn)。將思想政治教育與人的發(fā)展結(jié)合，充分尊重人的自由發(fā)展，提升人在社會發(fā)展中的主體作用，從而進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性。