馬克思主義理論視域下馬恒昌小組精神研究

回亮 伍玉林

摘 要：馬恒昌小組精神已成為中國工業(yè)精神的重要組成部分，為我國工業(yè)建設(shè)發(fā)展提供了精神動力，其精神特質(zhì)是我們當(dāng)代社會的價值引領(lǐng)和社會發(fā)展所迫切需求的。本文在馬克思主義思想理論視域下對馬恒昌小組精神內(nèi)容闡述分析，思考和凝練馬恒昌小組精神實質(zhì)，并以全景展示創(chuàng)新理論與實踐有機相結(jié)合，揭示出馬恒昌小組精神內(nèi)在的哲學(xué)依據(jù)，從而為當(dāng)下振興東北老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型發(fā)展中工業(yè)精神的傳承與再造提供一個新的視角。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論;馬恒昌小組精神;創(chuàng)新實質(zhì)

中圖分類號：A81? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）11-0119-03

馬恒昌（1907—1985），遼寧省遼陽人。1923年遼寧撫順發(fā)電廠學(xué)徒;1926年沈陽電廠做工;1948年在沈陽第五機器廠任車工、組長，1949年加入中國共產(chǎn)黨;1950年到齊齊哈爾第二機床廠，先后任車間主任、工廠總機械師、廠黨委副書記等;1951年任中華全國總工會勞動部副部長等職。他多次受到毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。在全國先后榮獲了開國第一勞模、先進集體優(yōu)秀工作者、生產(chǎn)戰(zhàn)線勞動模范等多項榮譽。“馬恒昌小組”在1949年成立于沈陽第五機器廠，起初由10名組員形成，馬恒昌同志為小組領(lǐng)導(dǎo)。主要貢獻有：團隊帶領(lǐng)“馬恒昌小組”積極生產(chǎn)，支援前線并取得優(yōu)異成績;“馬恒昌小組”向全國廣大工人階級發(fā)起“愛國主義”勞動競賽倡議，得到全國來自各地一萬八千多個生產(chǎn)班組的積極響應(yīng)，全國第一次出現(xiàn)了轟轟烈烈的職工民主勞動競賽;在管理上擁有其獨特的法寶，在班組管理方面總結(jié)了一套成功經(jīng)驗，開創(chuàng)了職工民主管理的先河;創(chuàng)建齊齊哈爾市技術(shù)協(xié)作委員會、馬恒昌擔(dān)任主席;在解放戰(zhàn)爭、抗美援朝和社會主義建設(shè)中屢建奇功，成為全國工業(yè)戰(zhàn)線的英雄集體和先進模范。

一、唯物論視域下馬恒昌小組精神的形成與發(fā)展

馬克思主義唯物論指出，物質(zhì)決定人類意識，意識反作用于物質(zhì)。這種意識反作用體現(xiàn)的是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能動作用。馬恒昌小組精神的產(chǎn)生、形成及其發(fā)展全過程都充分貫穿著馬克思主義唯物論思想，建立問題意識，從實際情況出發(fā)，堅持唯物主義的能動反映論。

（一）馬恒昌小組精神應(yīng)社會現(xiàn)實需要而生

在馬克思主義看來，物質(zhì)是為人類意識所反映的客觀存在;物質(zhì)世界種種客觀存在亦是人類意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉;物質(zhì)作為生活的生產(chǎn)方式一直推動著整個人類社會經(jīng)濟、政治以及精神文化生活的發(fā)展和變化過程。

馬恒昌小組和馬恒昌小組精神從無到有是源于客觀現(xiàn)實的社會發(fā)展需要。1948年平津淮海戰(zhàn)役期間，沈陽第五機器廠接到國家軍工任務(wù)迅速開展了生產(chǎn)恢復(fù)工作，馬恒昌得知車間無圖紙工藝并且在只有廢舊機械零部件的緊急情況下獻出了自家珍藏多年的量具，通過自己動手對照測繪畫圖獨自設(shè)計研發(fā)高精度斜度卡盤尺，由此帶動了工友們紛紛捐獻器材運動，這是早期愛國奉獻精神的一個雛形。解放戰(zhàn)爭期間，小組組員們冒著國民黨敵機轟炸的危險，馬恒昌表現(xiàn)出大無畏的精神：“他炸他的，我們干我們的，為了支援前線，我們車床一分一秒也不能停下！”[1]就是以這樣不怕死的敢于戰(zhàn)斗精神率先完成了具有高技術(shù)難度的高射炮軍工裝備修復(fù)，為加快沈陽解放、支援前線等立下不容忽視的赫赫戰(zhàn)功。解放后，工友們一致推選馬恒昌同志為車間組長。1949年初為支援全中國解放戰(zhàn)爭，馬恒昌帶領(lǐng)小組集體向全廠工友提出開展“紅五月”勞動競賽倡議，小組也通過競賽爭先取得了冠軍和紅旗。同年4月28日，工廠召開總結(jié)評選大會，小組受到表彰和獎勵，工廠黨組織決定以馬恒昌同志的名字命名車工組為馬恒昌小組[2]。在隨后生產(chǎn)中不同的發(fā)展時期，馬恒昌小組精神特質(zhì)展現(xiàn)在生產(chǎn)現(xiàn)實中，如愛廠如家精神、首創(chuàng)精神、時代精神等具有普適性的價值意義。正是基于這樣一種生產(chǎn)的現(xiàn)實需求和發(fā)展，引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)性變革，這也是馬恒昌小組精神產(chǎn)生的客觀條件[3]。

（二）社會現(xiàn)實需要促進了馬恒昌小組精神發(fā)展

現(xiàn)實生產(chǎn)實踐在本質(zhì)上是一種社會活動，人的生產(chǎn)勞動實踐是在人與人之間某種特定形式的關(guān)系中即在社會中進行的[4]。社會意識是社會生產(chǎn)生活的精神風(fēng)貌表現(xiàn)，即精神是社會生活必然存在的產(chǎn)物，也是應(yīng)社會生活實踐的需要而產(chǎn)生的，這也是“馬克思唯物史觀”的核心思想。

中華人民共和國剛剛成立不久，抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)，東北人民政府根據(jù)黨中央的重要指示和戰(zhàn)爭需求，決定將原屬沈陽第五機器廠的部分職工和機械設(shè)備向北遷移并組建齊二機床廠，于1951年1月初正式投入運營。為了支持抗美援朝戰(zhàn)爭期間的前線，該小組提議通過《工人日報》向全國工人群眾發(fā)起“愛國主義”勞動競賽，短短時間內(nèi)就迅速得到全國來自北京、廣東、福建等一萬八千多支班組三百多萬工友的大力支持和迎戰(zhàn)，掀起了全國性的競賽浪潮，成為國家班組隊伍建設(shè)的一面旗幟，揭開了中國工人階級大規(guī)模勞動競賽群眾運動的嶄新序幕。馬恒昌小組首創(chuàng)發(fā)起的“愛國主義”勞動競賽被稱“馬恒昌小組運動”，又名“中國的斯達汗諾夫運動”。這場大型競賽活動的群體觀念與大局意識，正是“由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[5]81意識活動是人類社會勞動和生產(chǎn)實踐的必然產(chǎn)物，即是生產(chǎn)實踐的一種必然結(jié)果。馬恒昌和小組組員們作業(yè)生產(chǎn)時就考慮如何在勞動中形成和發(fā)揮其集體力量，并提出了以團結(jié)、勇敢和積極奮進的信念為精神上的行動標(biāo)語：如“小組的活大家干、小組的事大家管”“面對成績不驕不傲，在前進的道路上，不允許任何人掉隊”“一人進步大家高興，一人困難大家分擔(dān)”“喊破嗓子，不如做出樣子”等為精神上的行動標(biāo)語和指南。

發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識[5]73。社會意識的內(nèi)容和性質(zhì)只能由人們的生活實踐來產(chǎn)生。馬恒昌小組長期倡導(dǎo)和組織發(fā)起的“紅五月”“愛國主義”等多項大型的工人群眾勞動競賽，不僅是一種社會實踐活動，而且也是一種社會意識培養(yǎng)和教育的形態(tài)，這些社會實踐教育活動的組織和展開使得馬恒昌小組在廠、市、省乃至于整個全國先后榮獲了開國第一勞模、特等勞模先進小組、生產(chǎn)技術(shù)競賽模范班、新紀(jì)錄運動中的先進集體優(yōu)秀工作者、生產(chǎn)戰(zhàn)線上的勞動模范、不斷推進生產(chǎn)革命的紅旗、先進集體等多項榮譽稱號，這亦標(biāo)志著“馬恒昌小組精神”的進一步形成與發(fā)展。

（三）馬恒昌小組精神意識能動性的充分展示

馬克思主義理論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。主體意識的能動性將主體與物質(zhì)對象緊密聯(lián)系起來，而這種物質(zhì)與意識的矛盾運動又促進了人類實踐的進一步發(fā)展。首先，馬恒昌小組的實踐活動具有充分的目的性和活動計劃性。活動主體通過自身及其有意識的能動作用，將主體目的性和反映其本質(zhì)的活動力量轉(zhuǎn)化而成為客體對象。人們在尊重歷史和客觀事實的同時會根據(jù)一定目的和具體活動要求來明確地反映或不反映什么以及如何反映，繼而充分表現(xiàn)出活動主體的選擇性。馬恒昌小組“紅五月”競賽活動旨在提高質(zhì)量和效率，以技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)革命為主要目標(biāo);再如“愛國主義”競賽活動提出的目標(biāo)策劃、目標(biāo)定位、目標(biāo)抉擇等等均充分體現(xiàn)出主體的目的性、計劃性和選擇性。其次，馬恒昌小組精神的實踐活動富有創(chuàng)造性，即創(chuàng)造新的事物或客觀物質(zhì)。由馬恒昌小組組建的“三人技術(shù)互助組”“技術(shù)小組研究會”的方針就是為了能夠在工作實踐中促成互助學(xué)習(xí)，并利用前沿理論努力創(chuàng)造出在現(xiàn)實思維中所沒有的理想物質(zhì)，如小組自主研發(fā)的高精度斜度卡盤尺就是個很鮮明的例子。第三，馬恒昌小組精神具有指導(dǎo)生產(chǎn)實踐改造客觀物質(zhì)的作用。關(guān)于意識對物質(zhì)的能動作用不僅限于自身在實踐中形成的特定活動思想，而且還形成諸如目標(biāo)、計劃和方法之類的活動思想觀念，更重要的是以這些觀念為指南，譬如小組制定的“三個八件事”“三對”“三檢”“四道守”等技術(shù)規(guī)則都是作為一種指導(dǎo)性以實現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量水準(zhǔn)。

二、唯物辯證法視域下馬恒昌小組精神的創(chuàng)新實質(zhì)

事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本過程和各個環(huán)節(jié)的相互展開，包含并體現(xiàn)為一系列的基本規(guī)律范疇，規(guī)律本身就是指事物的聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的一種本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的相互聯(lián)系[6]。關(guān)于創(chuàng)新領(lǐng)域的研究，對于什么是創(chuàng)新之魂？創(chuàng)新的本真應(yīng)該是什么？在深入研究馬恒昌小組精神內(nèi)容的過程中幾乎詮釋了創(chuàng)新的全部內(nèi)涵，借此以馬克思主義唯物辯證法的視域下充分總結(jié)和凝練出馬恒昌小組創(chuàng)新精神的實質(zhì)。

（一）馬恒昌小組精神表現(xiàn)為創(chuàng)造性地解決矛盾

矛盾關(guān)系是“事物內(nèi)部或之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”，是馬克思主義唯物辯證法理論體系的實質(zhì)和核心內(nèi)容。矛盾無處不在、無時不有，尚存于一切發(fā)展和變化過程的始終，解決舊矛盾的同時，又必然會產(chǎn)生新的矛盾。也正是由于其中存在矛盾，才可能發(fā)生創(chuàng)新，創(chuàng)新也是解決矛盾和滿足需求的根本途徑。由于馬恒昌小組在長期的生產(chǎn)加工作業(yè)中有時會遇到面臨著技術(shù)缺乏經(jīng)驗、加工時間長、勞動強度高等復(fù)雜的問題，對此馬恒昌小組大力發(fā)揮組員們的主觀能動性，銳意進取、敢于拼搏，開辟了一條以技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)化為主線的企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新之路。同時，在深入分析和討論如何處理矛盾和需求問題上堅持了重點論與兩點論相結(jié)合的統(tǒng)一，既要牢牢把握和抓住問題的重點、又必須做到統(tǒng)籌兼顧。如組員關(guān)景福創(chuàng)新的“一刀成挑扣法”;組員趙福元創(chuàng)新的“擋鐵法”;組員佟俊山創(chuàng)新的“分工序加工法”;組員趙連科創(chuàng)新的“專用樣板刀”;組員馬江林創(chuàng)新的“高速精挑絲杠工作法”;組員劉瑞民創(chuàng)新的“強力切削法”;組員趙殿魁創(chuàng)新的“彎刀工具加工法”等等。

（二）馬恒昌小組精神由量變到質(zhì)變的創(chuàng)新詮釋

從唯物辯證法視角看，創(chuàng)新還是一種量的界定，是一種由量變積累到質(zhì)變飛躍的過程，以量變追求質(zhì)變，而質(zhì)的變化又需要一個持續(xù)量化的積累過程，即量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。馬恒昌小組在生產(chǎn)實踐中對某一關(guān)鍵技術(shù)研究試驗的技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)過程本身就是一種量變的累積過程。其次，量變與質(zhì)變過程又是一種相互滲透的物質(zhì)變化過程。小組在研發(fā)新的技術(shù)成果時常常發(fā)現(xiàn)會遇到新的關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)問題，這時唯有運用新的思路、方法和對策措施去解決新的技術(shù)問題，才能夠成功實現(xiàn)另一個所需的新技術(shù)發(fā)明。其中值得我們特別強調(diào)的一點就是，在由量變到質(zhì)變的研發(fā)與創(chuàng)新中還需要一種抱負、氣度與膽識，不敢解放自己的思想，不敢放開手腳，結(jié)果往往是喪失了良機[7]。這樣的從量的變化闡釋創(chuàng)新的案例在馬恒昌小組中比比皆然，也正是這種創(chuàng)新即量的界定造就了馬恒昌小組實現(xiàn)多項新技術(shù)成果。

（三）馬恒昌小組創(chuàng)新精神貫穿辯證否定全過程

有人主張創(chuàng)新精神既包括是否愛創(chuàng)新、想創(chuàng)新、敢創(chuàng)新，也包含是否懂創(chuàng)新、會創(chuàng)新、能創(chuàng)新的內(nèi)容，使創(chuàng)新精神成了一種全能的意識和能力[8]。所以，創(chuàng)新發(fā)展過程的實質(zhì)就是不斷克服并打破傳統(tǒng)思維的過程，即是否定之否定的運動發(fā)展過程，這也是馬克思主義辯證否定的根本要義。根據(jù)有關(guān)記載，2009年在《工人日報》上發(fā)表文章為紀(jì)念“馬恒昌小組”創(chuàng)立六十周年，總結(jié)60年來馬恒昌小組堅持推進技術(shù)創(chuàng)新、勇于挑戰(zhàn)共完成了高達96年零5個月的工作量，先后總結(jié)實現(xiàn)革新技術(shù)成果1 174項，實施先進創(chuàng)新技術(shù)151項，總結(jié)推廣先進技術(shù)創(chuàng)新操作法102項[9]，同時還培養(yǎng)了一大批革新能手、能工巧匠的優(yōu)秀人才。這些種種科研技術(shù)成果均展現(xiàn)出了創(chuàng)新從無到有，即從舊質(zhì)到新質(zhì)飛躍的辯證發(fā)展過程，只有經(jīng)過多次歷練，才能整體提高創(chuàng)新理念、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，并開創(chuàng)出一項又一項的技術(shù)革新成果。

三、唯物史觀視域下馬恒昌小組精神的人本管理

歷史唯物論觀點認(rèn)為：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，是唯物史觀的重要內(nèi)容和歷史范疇。人民群眾在人類社會發(fā)展進程中對歷史起著決定性的推動作用，馬克思曾說：“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。”[10]

（一）全員參與管理的馬恒昌小組精神特色

馬恒昌小組在管理上擁有其獨特的法寶，在班組管理方面總結(jié)了一套成功經(jīng)驗，并建立和實施了一種將民主與科學(xué)相結(jié)合的有效管理形式。由于市場經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中曾使企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營出現(xiàn)過困境，小組從企業(yè)發(fā)展大局角度出發(fā)進行了班組改革，并闖出適用于市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展條件下的班組管理隊伍建設(shè)的新路子。在“一五”發(fā)展規(guī)劃期間，以馬恒昌為主要領(lǐng)導(dǎo)獨創(chuàng)了中國第一支班組民主管理工作的前列，根據(jù)每位組員的特長進行明確分工：馬恒昌為行政組長，主管生產(chǎn)安排和技術(shù);徐景榮和趙連科當(dāng)工會干事，專管勞動競賽和工人生活;董振遠負責(zé)閱讀報紙和文化娛樂活動;章容海心細做工具保管員;柳玉璞管衛(wèi)生;于忠山管安全生產(chǎn)等，這也是為之后小組在管理和干部隊伍的建設(shè)上逐步建立和完善了以黨、行政等部門為主要領(lǐng)導(dǎo)的黨小組“四長”制，即黨小組組長、行政小組組長等，以及“六大干事”體制，即思想政治教育干事、經(jīng)濟核算管理干事、技術(shù)質(zhì)量監(jiān)督干事等，從而為建設(shè)和營造一支需要全員共同參與組織管理的新型小組隊伍打開了新局面。“二五”發(fā)展規(guī)劃期間，馬恒昌小組還研究起草制定了《日常生產(chǎn)三個八件事》的實施方案和工作細則，規(guī)定“日三抓”“周五查”和“月開好四個會”，制定了專項檢查考核評比的創(chuàng)新方案，“做到相互督促、相互學(xué)習(xí)”“做到技術(shù)難題必幫、生產(chǎn)效率低必幫”等以發(fā)揮“主人翁”精神，進而提高組員們的自覺性和責(zé)任心。

（二）馬恒昌小組精神的高度即“以人為本”

“人本化”管理的出發(fā)點和核心內(nèi)容就是旨在“以人為本”，是關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點。從歷史觀角度看，“以人為本”就是指“以民為本”，一切工作都以關(guān)系到國家和人民的利益安全作為根本出發(fā)點和落腳點，肯定了“人民”是作為歷史主體的重要地位。而馬恒昌小組的管理高度就是“人本化”的管理。所謂人本管理，就是要突出人在管理中的地位，實現(xiàn)以人為中心的管理，只有順應(yīng)人性的管理，才是最好的管理[11]。馬恒昌小組之所以在實際中能夠始終得到廣大人民群眾的大力支持和充分認(rèn)同，是因為他們在工作中長期堅持和努力踐行黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，堅定相信人民群眾”，馬恒昌小組在民主管理上提出的“五必訪”“六知道”及“六堅持”等多項條例都充分表明堅持走黨的群眾路線的實質(zhì)內(nèi)容。

在社會主義建設(shè)中，馬恒昌小組就思考和理解何為人生價值、人生價值意義何在以及如何實現(xiàn)人生價值，在生產(chǎn)實踐中明確了生活方向和目標(biāo)。在工作中深入自發(fā)、自覺地學(xué)習(xí)和熟練運用馬克思主義基本理論并與生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合，實現(xiàn)理論、制度、科技和文化等各個方面的創(chuàng)新及實踐價值的體現(xiàn)和典范，其成功經(jīng)驗對建設(shè)一支“堅定理想信念、求實技術(shù)創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)奉獻”的現(xiàn)代工業(yè)小組有著重要的理論指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。

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