品玉石之文化，琢自我之匠心

摘要：自古以來，中國人對玉雕作品的美麗有著一種獨(dú)特的感情羈絆。玉雕藝術(shù)之所以能夠傳承至今，不僅在歷史長河中賦予其更加豐富的中華文化內(nèi)涵，更為重要的是在傳承的過程中傾入了更多創(chuàng)作者自身的新創(chuàng)造和不同的情感。

關(guān)鍵詞：玉雕;玉雕藝術(shù);中華文化

中國是世界上保留傳統(tǒng)文化最古老的國家，浩瀚如海的文學(xué)典籍，豐富多彩的民族文化，以及精妙絕倫的傳統(tǒng)藝術(shù)......

玉雕就是萬千傳統(tǒng)里的一朵奇葩與中華文明一起源遠(yuǎn)流長。中國人的社會結(jié)構(gòu)、中國人的經(jīng)濟(jì)生活、中國人的自然環(huán)境、中國人的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等等，給玉雕打上了鮮明的烙印。貫穿漫漫數(shù)千年的中華玉文化賦予玉雕藝術(shù)最重要的基因，就是這種民族的特性和精神。

一、玉雕文化

任何一件文物都會提供給我們一些文化信息，我們稱之為文化載體。歷史文物是我們追尋祖先的足跡，探索與發(fā)現(xiàn)他們曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌重要物證。在沒有文字記載的遠(yuǎn)古時期，文物更顯現(xiàn)出重要性。在人類發(fā)展的不同歷史階段都有相關(guān)的文物記述了其時代的特征。如陶器記錄了新石器時期的文化特征;銅器記錄了青銅時代的文化特征，它們都是人類發(fā)展某一階段的重要文化載體。在中國有一種文物，它是自一萬年前的舊石器時期至今延續(xù)不斷的文化載體，它就是中華玉器。以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，更成為中國文化不可缺少的一部分。

君子比玉于德，古人認(rèn)為玉有五德。東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。”翻譯過來，大概就是說，所謂的玉，就是漂亮的石頭，有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特征，就是要溫潤、內(nèi)外一致、敲擊聲音清脆、不容易損壞和斷口平滑不會傷到別人。再往前就是九德之說，春秋齊國國相管仲曰玉有"九德"：溫潤以澤，仁也;鄰以理者，智也;堅而不蹙，義也;廉而不劌，行也;鮮而不垢，潔也;折而不撓，勇也;瑕適皆見，精也;藏華光澤并能而不相陵，容也;叩之，其聲清團(tuán)徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。即春秋時齊國國相管仲認(rèn)為玉有九德——仁、義、智、行、潔、勇、精、容、辭。

管仲說，玉所以貴重，是因為它表現(xiàn)出九種品德，溫潤而有光澤，是它的“仁”;清澈而有紋理，是它的“知”;堅硬不屈，是它的“義”;棱角分明而不傷人，是它的“行”;鮮明而不污垢，是它的“潔”;可折而不可屈，是它的“勇”;缺點和優(yōu)點都表現(xiàn)出來，是它的“精”，華美的光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的“容”;敲擊起來，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，是它的“辭”。所以君主把玉看得很貴重，把玉收藏起來作為寶貝，把玉剖開，制作成信物、吉祥物，以充分體現(xiàn)玉的九種品德。因而君子佩玉以潔身明志，“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。這些美德在古人看來是最美好的，用其衡量自身的修養(yǎng)道德，才會有不可估量的前程，才是一個完美之人。這就是古人對玉的重要欣賞價值，也是中國古代玉文化燦爛奪目的最重要原因。

二、玉雕之藝

古人云：玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良玉琢磨與瓦礫不別。意思是說石中的玉雖然有美的本質(zhì)但是沒有精細(xì)雕琢，與破瓦亂石一樣。觀賞手中祀玩的玉器，我們不能不承認(rèn)，每一件精美的玉器，皆為琢磨之物。故古人語玉不琢，不成器;人不學(xué)，不成材。

作為出色的玉雕創(chuàng)作者在琢玉之前都秉承著“一相抵九玉”，這可以說是玉雕實踐經(jīng)驗的精華。由此可知，審玉在玉雕中的重要性，創(chuàng)作者必須依據(jù)玉石的外觀形狀、顏色、玉質(zhì)、洛裂等狀況，從不同角度反復(fù)進(jìn)行審視，慧眼獨(dú)具，發(fā)現(xiàn)玉石的天然特性才能充分發(fā)掘出玉石自生所蘊(yùn)含的價值。

完成了相玉和設(shè)計之后，就是琢磨璞玉。琢磨了璞玉，美玉出焉。琢磨了君子，圣賢出焉?！坝裎幕钡木枋浅姓J(rèn)美玉在琢磨，切、磋、琢、磨是玉石器所用的工藝程序。切，即解料，解玉要用無齒的鋸加解玉砂，將玉料分開;磋，是用圓鋸蘸砂漿修治;琢，是用鉆、錐等工具雕琢花紋、鉆孔;磨，是最后一道工序，用精細(xì)的木片葫蘆皮、牛皮蘸珍珠砂漿，加以拋光，玉器便發(fā)出凝脂狀的光澤。美玉出自后天，美玉來自人為，美玉玉只有經(jīng)過人們鬼斧神玉的雕琢，才雕琢出了包含民族心血、智慧和毅力的玉器，這樣精美的玉器才有無限的腳力和無比珍貴的歷史藝術(shù)價值。

三、玉雕之意

玉石不僅是一種珍寶，更是一種中國文化，中國自古便有佩玉的習(xí)俗，有的人是純粹的喜歡玉石，有的人是希望通過佩戴玉石可以給自己和家人朋友帶來好運(yùn)，俗話說“玉必有工，工必有意，意必吉祥”，中國玉石雕刻歷史悠久、舉世文明，其雕刻題材豐富多彩，內(nèi)容非常人性、吉祥如意。玉觀音是東方傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是世界佛家文化起源的重要組成部分，在中國民間，許多廟宇里都供奉著翡翠觀音菩薩或玉觀音菩薩，觀音如“神”般的存在著，受到民間大眾的景仰和跪拜，一直護(hù)佑著人們事事順意，康樂吉祥，平安長壽，子孫綿延。觀音心性柔和，儀態(tài)端莊，世事洞明，永保平安，消災(zāi)解難，遠(yuǎn)離禍害，大慈大悲普渡眾生，是救苦救難的化身，經(jīng)過一代代人的傳誦，使得觀音菩薩的形象愈來愈豐富飽滿，加之玉觀音是玉與信仰的完美結(jié)合，使得玉觀音寓意深刻。

作品《鎮(zhèn)邪護(hù)佑》，玉雕文化中，鐘馗代表的是斬妖驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅除魔。同時，鐘馗亦是神威的形象、正義的化身。所以人們常佩戴鐘馗玉器，以期賜福鎮(zhèn)宅，辟邪保平安。作者巧借這黑白對比，將黑色部分刻畫為鐘馗，營造出兇神惡煞的形象，加上雕刻師精湛的雕琢工藝，鐘馗兇猛威煞的感覺表現(xiàn)的淋漓極致，非常的惟妙惟肖。將白色部分雕刻成鐘馗懷中的裝著瓊漿玉露的酒壇和屈膝服侍的小鬼，充分體現(xiàn)了鐘馗的嗜酒的豪爽灑脫和對邪魔的嫉惡如仇。

四、以藝載道

雕刻人用藝術(shù)來表達(dá)情懷，玉石的靈氣，通過工匠的手才能展現(xiàn)。技藝只是一種媒介，一種手段，是達(dá)到“道”的工具，一切藝術(shù)形式都必須超越“技”而走向“道”。玉雕藝術(shù)傳承千載，因其有內(nèi)在的含蘊(yùn)，有特殊的寄托，棲息著創(chuàng)作者的靈魂，蘊(yùn)含著幾千年中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠源遠(yuǎn)流長，延綿不絕。

玉雕藝術(shù)家寄意云水，寄意山林，寄意藝術(shù)，以藝載道，完成了心靈的遠(yuǎn)游，他反映了中國藝術(shù)獨(dú)特的取向，對人品格的重視，而這一文化對藝術(shù)的浸染，將藝術(shù)作為人的品格的外在顯現(xiàn)，最終發(fā)展成人的道德追求。以物言志，游于藝，在其中得到一種德的滿足。這一觀點，在玉文化中正是迎合了古語“謙謙君子，其人如玉”之談，玉雕藝術(shù)之道，是德的體現(xiàn)。

剖析了中國玉雕藝術(shù)的意境內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)涵便是中國藝術(shù)的精髓，是東方藝術(shù)特有的氣質(zhì)。這些特點的出現(xiàn)交融，才能形成一個完美的意境，給人帶來美的享受。而這些都要?dú)w功與中國的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，影響極其廣泛，在感受的同時，常常帶給我們更多的驚喜。

五、結(jié)語

雕刻就像是一種修行，雕琢玉石，打磨內(nèi)心;于無聲處，虛實之間，感悟人生。每塊天然的玉石都帶有獨(dú)特的美韻，藝術(shù)與生活，藝術(shù)與美德是息息相關(guān)的，一件好的作品表達(dá)的不僅僅是玉石的美感，更多的是表達(dá)了創(chuàng)作者的對玉石崇高的敬意……在玉雕中思量自身，探索雕刻的奧義，是比玉雕本身更具長遠(yuǎn)意義的事情。

作者簡介：朱國濤，1980年出生于福建莆田，中國工藝品雕刻高級技師，江蘇省玉雕大師，蘇州玉雕大師，和田市青年玉雕藝術(shù)家，蘇州市玉器商會福建分會常務(wù)理事，江蘇省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會會員。從事玉石雕刻二十余年，作品以人物、動物、花鳥為主，1997年進(jìn)入福建興木工藝廠學(xué)藝，之后進(jìn)入上海雅園玉道隨倪偉濱大師進(jìn)修深造，2012年在蘇州創(chuàng)立了觀玉堂玉雕工作室，其作品既有上海的細(xì)膩和蘇工的娟秀清雅，又有福建木雕工藝的大氣自成一體，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，作品多次獲得中國工藝美術(shù)“百花獎”金、銀、銅獎和中國玉石雕刻“陸子岡杯”金、銀、銅獎等等，但依然不改初心，沉迷創(chuàng)作。