蒙古勒津敖包祭祀活動的源流

摘要：阜新蒙古族自治縣史稱蒙古勒津，原為部落名，現為地域名。敖包，是蒙古語，是“堆”的意思，即用人工堆積起來的石堆。人們通過祭祀敖包活動，祈求天地神保佑人間風調雨順，牧草興旺，國泰民安。蒙古勒津人祭祀的敖包都是十三敖包，分旗敖包、區域敖包、村敖包、氏族敖包、寺廟敖包五類。蒙古勒津敖包祭祀活動一般在每年的農歷七月上旬進行。信奉大自然的宗教—“薩滿教”，其理念和教義與藏傳佛教截然不同，但兩種宗教共同表現在敖包祭祀活動中，值得我們探討和研究。蒙古勒津敖包祭祀活動，對夠改善人民群眾的文化生活，增強民族凝聚力，促進社會主義新農村建設，有著重要意義。《蒙古勒津祭敖包》2009年入選遼寧省非物質文化遺產名錄。

關鍵詞：蒙古勒津;非遺項目;敖包祭祀;源流

敖包，蒙古語亦稱“鄂博”，是堆的意思，即用人工堆積起來的石堆。蒙古人最初信奉“博”教（即“薩滿”教），由于天地是人們賴以生存的源泉，所以蒙古人特別敬重天地，并加以崇拜，從而演變為祭天祭地的祭祀形式。然而，天地沒有偶像，人們就堆敖包以象征，從而敖包就成了人們的崇拜物;通過祭祀敖包活動，祈求天地神保佑人間風調雨順，牧草興旺，國泰民安。

古時候，蒙古人認為世間有十三個天。分別是東方、南方、西方各一個，北方三個;東南方、西南方、東北方、西北方各一個;上、中、下方各一個。所以堆積十三個敖包進行祭祀;“十三”這個數也是蒙古人的吉祥數。

1、蒙古勒津敖包祭祀活動的來源

蒙古族文獻《成吉思汗祭典》中有“成吉思汗路經鄂爾多斯西征時，召開十三敖包會議，確定了西征方略”[1]。由此看出，蒙古人從成吉思汗時期就已經開始祭祀敖包，經過多年，變成習俗。還有《十三天神的祭祀》一書中有“呼和浩特地區有祭祀十三敖包的習俗”[2]。

椐《元史》[3]記載，金朝末年，成吉思汗加封其異母弟別里古臺為廣寧王（治所在今北鎮市），將遼西地區劃為蒙古王族的世襲領地。從那時起，蒙古王室的“阿巴嘎那爾”以及察哈爾、兀良哈、喀剌沁等部之兵民，先后徙居、駐牧于遼西一帶。明代末期，土默特蒙古勒津部三萬余人從河套地區東遷到今阜新地區駐牧，由于蒙古勒津人占了當地人口的大多數，人們還是按習慣稱其為“蒙古勒津和碩”[4]。蒙古勒津人是從呼和浩特地區遷徙來此地的，從原駐地帶來了祭祀敖包的習俗，是毋庸置疑的。蒙古勒津敖包祭祀活動從遷徙到本地的阿巴嘎那爾（今安、岳姓）開始修建、祭祀算起，大約已有700多年歷史[5]。

蒙古勒津地區的敖包分十三敖包和獨立敖包兩種。十三敖包是人們為了祭祀而特意修建的，以一個大敖包為中心，兩側或四周有十二個小敖包;獨立敖包是無意形成的，是單獨的一個大敖包。獨立敖包的形成有兩種，一是過去蒙古人每到一個地方，都要豎旗敬天，立旗桿要用石頭固定，久而久之，形成石頭敖包。二是藏傳佛教傳入蒙古大地后，信奉佛教的蒙古人，為了鎮邪驅魔，在村里、村外、路邊或是認為有妖魔經過的地方，搭一個小臺，上面建一個小廟，廟里供奉有鎮妖驅魔法力的一個偶像，偶像前點上香，放些水果供奉。人們路過小廟時，都要磕頭祭拜;由于行路人沒有準備祭品，他們就按博教的習俗，從路邊揀來一兩塊石頭，放在小廟前，當做祭品，口中念有“保佑眾人像石頭一樣強壯”后，繼續趕路。如此多年以后，小廟被石頭埋沒，最后成為石頭堆，即獨立敖包。這說明，獨立敖包是博教與佛教相互融合的產物。蒙古勒津地區曾有270多處敖包，現在大部分已倒塌，有的一點痕跡都沒有了。

2、蒙古勒津敖包的分類

蒙古勒津敖包分旗敖包、區域敖包、村敖包、氏族敖包、寺廟敖包五類。

旗敖包。旗敖包是第二任旗王爺卓里克圖在關山山頂修建的“兀良哈”（吳姓）氏族敖包，由于每年都要帶王府官員、附近百姓來祭祀，所以也叫旗敖包。

區域敖包。區域敖包是由附近幾個村共同祭祀的敖包。如大巴鎮八道河南山腳下修建的敖包，是由杜代、道布歹、葦子溝、哈拉戶稍、溫土營子、后朝陽、車新、束力者、鷗力營子、五家子等13個村共同祭祀。

村敖包。村敖包是由本村百姓修建并共同祭祀的敖包。如王府鎮舍布歹村敖包。近代也有其他民族參加祭祀。

氏族敖包。氏族敖包是同一姓氏家族共同祭祀的敖包。有的村有幾個不同姓氏的敖包。如國華鄉侯其營子村東、西、北三個敖包，分屬三個姓氏。

寺廟敖包。寺廟敖包是由藏傳佛教寺廟修建，由喇嘛祭祀的敖包。如普安寺敖包、瑞應寺敖包。

3、蒙古勒津敖包修建的選址及形制

蒙古勒津人修建敖包的選址各不相同，有的建在山頂之上，有的建在山坡之上，有的建在山腳下，有的建在草地上。雖然修建的形態和選址不同，但都有以下四種共同特點：一是不能建在村里或庭院及寺廟內，都建在離村有一至幾里，林木稀少，地勢較高能看得見天空的地方。二是敖包背靠藍天，前方正對著中午的太陽。三是敖包前必須有能容納幾百人以上集會、跳舞的場地。四是在修建時，中央大敖包內放置的供物，根據敖包修建的年代不同而不同。

蒙古勒津人修建敖包有不同的形式：一是中間一個大敖包，周圍均勻十二個小敖包，如佛寺鎮八吉營子敖包。二是中間一個大敖包，兩側燕翅形排列五個小敖包，大敖包前后各一個小敖包，如富榮鎮六家子敖包。三是中間一個大敖包，兩側燕翅形排列五個小敖包，在第五個小敖包前各堆一個小敖包，如王府鎮舍布歹敖包。四是中間一個大敖包，兩側燕翅形排列六個小敖包，如七家子鄉舊貝營子敖包。五是中間一個大敖包，其周圍東南、西南、西北、東北各有三個小敖包，如在關山山頂的旗敖包。

4、蒙古勒津敖包祭祀的演變

蒙古勒津人最初是用巫師演唱“薩滿歌舞”的形式來祭祀敖包的，巫師頭帶飛鷹寶蓋青銅盔，胸前掛著護心鏡，身穿彩條花衣，腰系掛有十三個小鏡子的紅布腰帶，手中有節奏地敲著太平鼓，口中有節奏地大聲唱著，向長生天祈禱，請神靈幫助。下面是搜集到的吟誦的詞句：

穿上彩條花衣，

系上十三個鏡子，

敲著皮鼓，

邀請天父。

穿上斑紋花衣，

掛上護心鏡，

敲著蒙皮的鼓，

邀請天祖。

尋常人看是石頭，

對我來說是偶像，

大聲祈求期盼著，

請您快些到來吧！

大家看著是敖包，

對我來說是偶像，

燃香叩拜迎接您，

快快過來吧！”

佛教興起后，祭祀敖包請喇嘛念經。還有的地方“薩滿”和“喇嘛”都不用，由村里的長者帶領大家進行祭祀。

清朝初期，蒙古勒津部遷到阜新地區后，清政府出資修建廟宇，制定出對出家人的優惠政策，鼓勵蒙古人出家當喇嘛。由于政府和蒙古貴族的支持，藏傳佛教在蒙古勒津地區傳播很快，到了乾隆、嘉慶年間，蒙古勒津地區便有三百余座規模較大的寺廟和二萬余名喇嘛，達到鼎盛時期。由于薩滿教是蒙古人最原始的宗教信仰，它在蒙古人心里根深蒂固，完全依靠統治階級支持的藏傳佛教，企圖從蒙古人的信仰世界徹底鏟除薩滿教是不可能的，但薩滿教也沒有能力將其驅逐，只有與其妥協并相互吸收借用，達到共存的目的。蒙古勒津后期的祭祀敖包活動，就是藏傳佛教與薩滿教相互借用的產物，而且藏傳佛教為了適應當地的信仰環境，各寺廟也建有自己的敖包。18世紀中葉，普安寺第二任活佛在海棠山頂修建十三敖包，進行祭祀。每年的農歷七月十三日，由活佛指定三個喇嘛上山祭祀;他們香燭、水果及四個羊后鞧，帶著桌案上山，點燃香燭，供上祭品，便坐在敖包前誦經。祭祀完畢后，收拾祭品下山，在山下他們把祭品和一個羊后鞧吃掉，把其余三個羊后鞧分給守山人吃。沒有敖包的寺廟的喇嘛，在祭祀敖包那天，也被周圍村屯請去在祭祀敖包時誦經。

5、蒙古勒津敖包祭祀活動

蒙古勒津人祭祀敖包有素祭和葷祭之分，素祭是祭品用植物油或黃油制作，不用肉類，瑞應寺的祭祀就是素祭。葷祭是用整個牛、羊及豬頭、羊腿祭祀，關山旗敖包的祭祀就是葷祭。

蒙古勒津敖包祭祀活動的有固定的時間。一般在每年的農歷七月上旬進行，旗敖包在七月初二進行，大部分在七月十三進行。有個別的村在農歷四月十六把敖包祭祀和商什樹祭祀共同進行。

關山旗敖包的祭祀，是整個蒙古勒津旗來祭祀的。每年的農歷七月初二進行祭祀，祭祀之前要用旌旗傘蓋把敖包裝飾起來。祭祀那天，旗王爺、行政官員，全旗的梅林、扎蘭、佐領及關山附近十八村的村長全部參加;遠近的朝拜者和百姓從四面八方聚來。祭祀開始，由旗行政官員們把祭祀用品（柏枝、檀香、酒杯、香、果品、全牛羊、奶制品等）供奉在敖包前的石桌上，口中念“愉快地享受吧，您滿意嗎”。如此擺放完畢，被召來的喇嘛們坐在敖包前念起《十三雹神》的經文。隨之鐘鈴齊鳴，鼓號喧天，香爐里燃起熏香。旗王爺帶頭朝覲敖包，朝覲完畢，螺號響起，主持喇嘛起身手持招福箭繞敖包三圈，口誦“賜福吧！倉囤盈滿”的招福詞后，關山周圍18個村村長每人手捧豬后丘，繞敖包三圈回來，把祭品奉上。然后，管理關山的大管家向敖包呈奏本年的莊稼和牲畜的生長繁殖情況，以及對關山的保護情況，恭致祈求天神保佑、來年風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、百姓健康長壽。祭祀敖包儀式結束后，把祭品和用芒金鍋煮的肉粥分給參加祭祀儀式的每一個人，象征敖包的賞賜，大家圍坐在敖包四周，享用著敖包的賞賜。然后載歌載舞，進行好漢三技比賽，以愉悅天神及祖先。

以大板鎮衙門村敖包為例，農歷七月十三日這天，村民們扶老攜幼，帶領遠方來的親朋好友，從四面八方，絡繹不絕，涌向敖包，相聚于敖包前，歡天喜地，喜氣洋洋，暢敘盛世陽光之恩，暢敘人間友情，暢敘大自然的恩典，渴望歲歲豐收，企盼人間安康。敖包祭祀開始：

一、燃放鞭炮、熏香。

二、由10位長者代表全村人民祭祀敖包和圣祖成吉思汗。

三、由衙門村30名長老代表村民祭拜哈爾其郎山。

四、由10對新人祭拜敖包。

五、由30名學生贊頌圣祖成吉思汗。

六、由16名“好漢三技”賽手祭祀敖包。

七、大板鎮18名代表向敖包獻禮。

八、請普安寺、寶力根寺喇嘛為敖包誦經并獻經箱樂。

九、在場群眾祭祀敖包。

十、賜撒祭品。

十一、請光臨敖包祭祀活動的來賓和父老鄉親享用祭祀肉粥。

十二、向尊敬的敖包、哈爾其郎山、圣祖成吉思汗敬獻文體節目，舉行那達慕大會。

6、蒙古勒津敖包祭祀活動的特點

蒙古勒津敖包祭祀活動有其自有的特點：一是祭祀活動帶有薩滿教的習俗。二是有把敖包的賞賜在野外當場食用的習俗。三是有到場的所有人都要分享敖包的賞賜的習俗。四是有爭搶敖包賞賜的習俗。五是有愉悅天神及祖先的習俗。

蒙古勒津敖包祭祀活動，做為一種文化現象，具有深厚的歷史底蘊，祭祀敖包時由過去的巫師演唱“薩滿歌舞”，變成現在的喇嘛誦經。蒙古族最原始的、信奉大自然的宗教——“薩滿教”其理念和教義與藏傳佛教截然不同，是相互對立的，但兩種宗教共同表現在敖包祭祀活動中，是值得我們探討和研究。蒙古勒津敖包祭祀活動，保留著獨特的內涵和神奇的半農半牧生態祭祀文化色彩，它不僅是傳承原始氏族文化的載體，而且涵蓋著風土人情、生態保護、道德理念、生產生活等內容，是群眾文化的一種集中表現，是祖先留下的珍貴的非物質文化遺產，需要我們繼承、保護、弘揚、發展。蒙古勒津敖包祭祀活動，對夠改善人民群眾的文化生活，增強民族凝聚力和民族團結力，增強熱愛家鄉、熱愛新生活的感情，促進社會主義新農村建設，有著重要意義。

參考文獻：

[1]《蒙古貞宗教》第32頁

[2]《蒙古貞宗教》第31頁

[3]《元史》第2905頁

[4]《阜新地域文化研究》第10頁

[5]《蒙古貞宗教》第32頁

作者簡介：郭宏巖（1964.10-）男，職稱：館員，學歷：大專，主要研究方向：非物質文化遺產保護。