《山海經》研究思路的拓展

主持人：陳連山(北京大學中文系)

主持人語：

陳寅恪為《敦煌劫余錄》作序說：“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。”這句話原本是針對敦煌學的興起而發，但是也適用于《山海經》研究領域。

新文化運動以來，如何認識和評價中國傳統文化一直是人文學科研究面臨的第一大問題。怎樣理解《山海經》及其體現的中國人特有的文化觀念，無疑居于《山海經》研究的核心位置。《山海經》這部書是我國最早的原始地理志(也有學者稱之為“幻想地理志”“神話政治地理學”或“博物志”)，書中記錄的是當時人相信的自然地理、人文地理和歷史知識。隨著原始信仰的衰落，后世人無法接受其中神靈、怪物和遠方奇人的客觀真實性，于是《山海經》在人們心目中就從地理志，逐步演化為志怪小說、巫書或神話了。面對這樣一部奇書，當代學者展開了多方面的探索。文獻學、歷史地理學和神話學是最主要的三個研究方向。具體而言，版本考證、文字訓詁、山川地理核定、生物核定、文化史解讀、神話解讀以及學術史反思都在有條不紊地進行著。

本欄目發表的三篇論文發現了《山海經》的很多新材料，并立足核心問題，用新的視角、新的分析方法提出了各自的解讀。

首先值得注意的是作者們不約而同進行的大樣本統計分析。李牧的論文分析了《山海經》描述的全部聲音，吳曉東統計了《五藏山經》中關于“無草木”“沙”“海”的全部材料。大樣本統計分析，可以避免以偏概全；而作者對正反兩方面數據的分析也能消除現在一些研究中常見的忽略反證的缺陷。

其次，作者們研究的材料是以往被忽略，或很少關注的材料。《山海經》記錄的聲音極少有人關注。李牧經過分析，認為該聲音體系既有現實性描述，又有創造性建構，并由此推論出《山海經》的聲音描述絕非向壁虛構的想像，而是與當時的生活世界、文化觀念相互一致，與中國傳統五聲音階、十二律等早期音樂形態的起源有著密切的關系。過去研究《山海經》的地理描述，基本都是逐一核實經文與地理實際，大多數山川都無法落實，因而陷入地理學研究的困境。吳曉東則通過統計結果得出《五藏山經》對四方自然環境的描述總體上違背客觀地理，從而推論出《五藏山經》是祭祀山川者出于需要對世界的想像。過去《山海經》研究的重點是經文本身，而劉捷關注的是《山海經》在明清時代的接受與消費。他分析了當時《山海經》接受群體的構成、接受的態度和方式，從而成功地揭示了《山海經》“成為小說”的實際歷史過程。研究冷僻材料，很容易陷入細枝末節，但上述三位作者高屋建瓴，從這些冷僻材料中得出了有關宏大主題的結論。“以小見大”，此之謂也。