吐蕃王朝時代的西藏

周媛（上海大學(xué)）

吐蕃王朝可以說是西藏歷史上一個輝煌的時代，這個由古代藏族建立起來的獨立政權(quán)，緣何能在青藏高原持續(xù)統(tǒng)治兩百多年？其早期淵源、建立、發(fā)展和宗教、文化的傳播，都值得深入研究。筆者以吐蕃王朝的建立者——松贊干布為研究中心，分析整個吐蕃王朝的興衰更迭。

一、吐蕃王室的淵源

（一）天降說

傳說中的吐蕃王朝始祖——聶赤贊普，并不是本地雅隆人，而是來自天界的神仙。這種說法顯然是崇拜天神的意識興起后，人們虛幻出來的一種說法。但是，聶赤贊普絕非來自西藏境外的某個地方，所謂的“天界”也只能理解為古代西藏人觀念中被神化了的地方。所以后世佛教史家利用這一不確定解說加入自己的內(nèi)容，以為己用。在《敦煌本吐蕃歷史文書》的《贊普世系》中即采用此說：“天神自天空降世，在天空降神之處上面，有天父六君之子，三兄三弟，連同赤頓祉共七人。赤頓祉之子即聶赤贊普也。來做雅地之主，降臨雅域地方。當(dāng)初降臨神山絳多時，須彌山為之深深鞠躬致敬，樹林為之奔馳迎接，泉水為之清澈迎候，石頭石塊均彎腰作禮，遂來做吐蕃六牦牛部之主宰也。”共歷七世，他們死后皆返回天界。止貢贊普以后由于“天繩”被砍斷，遂永遠(yuǎn)留在人間，再傳二十余世至松贊干布。

這一說法看似充滿神秘色彩而且稍嫌籠統(tǒng)含糊，但是，其中提到聶赤贊普初至人間時的落腳點——絳多神山，在今工布地方，看見的雅隆大地、所至之贊塘郭西均有實指，故把此說看成含蓄的“本土說”亦是可以的。

（二）波密說

波密說在本土說中更具說服力，是目前有關(guān)吐蕃王族來源說法中最為合理的一種。12世紀(jì)的藏文史書《德烏教法史》記載了一則傳說，對有關(guān)聶赤贊普成為吐蕃第一位贊普的經(jīng)過有一種說法是：聶赤即太郎神（本教一魔神名）而生。其母親是波沃（今西藏波密）地方的一位名叫姆姆尊的婦女。她生有九子，最幼者叫瑪聶鳥比熱，長相奇特：舌大可覆面，指間有蹼連，勇猛異常，法力無邊。眾人厭之，決定逐其出境。波沃的佛、本二教徒乃舉行驅(qū)送太郎神儀式，將其逐往吐蕃方向。適逢蕃地尋人為王，見而問之：“你為何人？”對曰：“我是波沃人。”又問：“看你指間有蹼，舌大覆面，相貌奇特，可有法力？”答日：“正因法力過人而被逐。”眾人高興，以肩輿之，迎為國王，號作“聶赤贊普”。來到雅隆河谷的聶赤贊普，修建了吐蕃歷史上第一座王宮一雍布拉崗定居下來。學(xué)術(shù)界已有專家將聶赤由波密至雅隆經(jīng)過的各地詳為考證，認(rèn)定聶赤贊普即是吐蕃人而非外來者。此說值得重視。

雅隆河谷地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，宜農(nóng)宜牧，吐蕃部落在這里勵精圖治，首先發(fā)展起來。藏史記載：“父王止貢贊普在位之時，由象雄和勃律的本波傳來了辛吉都本教法。王子布德貢甲在位之時，有仲和德烏教法產(chǎn)生，出現(xiàn)了天本波辛波切。在茹拉杰和他的兒子拉茹果噶當(dāng)大臣時期，馴化了野牛，將河水引入水渠，將平地開墾為農(nóng)田，又以木炭冶煉礦石，得到金銀、銅、鐵等金屬，在河流上架橋。將止貢贊普的尸體運到石山上，在石山和土山連接處修建了止貢贊普和布德貢甲的陵墓。”

布德貢甲是一位歷經(jīng)磨難的贊普，十分重視農(nóng)牧業(yè)，大臣茹拉杰父子教民開墾荒地，據(jù)說澤當(dāng)鎮(zhèn)附近的第一塊地——撒拉地，即是在這一時期開墾出來的；而冶煉業(yè)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)提供了條件；家畜的飼養(yǎng)，有效減少了牲畜的自然死亡，使人們的衣食有了較為充分的保障。由于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的杰出貢獻(xiàn)，茹拉杰和拉茹果噶父子被列入吐蕃時代的“七賢臣”之中。

部落社會面貌的改變，使雅隆部落不僅能在激烈的部落紛爭中生存下來，而且還不斷發(fā)展，最終建立起強大的統(tǒng)一王朝。

二、吐蕃王朝的建立和發(fā)展

（一）松贊干布即位

松贊干布是西藏歷史上偉大的人物之一，在唐代中國史上也具有重要影響。松贊干布于公元617年生于今墨竹工卡縣加麻囊的強巴米居林宮，父親叫南日倫贊，母親是蔡邦氏甄瑪脫桂。其幼年是在雅隆部落不斷向外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭中度過的，戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，給家族和部落帶來了無限榮耀；同時，也不斷孕育著更大的危機(jī)：被征服的部落和貴族不甘心失去的權(quán)力與財富；而雅隆部落聯(lián)盟集團(tuán)內(nèi)部也存在各種利益上的分歧與矛盾。最終，南日倫贊被內(nèi)外勾結(jié)的敵人下毒害死，使雅隆部落的命運處在風(fēng)雨飄搖中，父祖輩苦心經(jīng)營的統(tǒng)一大業(yè)隨時有可能毀于一旦。

危難時刻，年僅13歲的松贊干布在娘·芒布杰尚囊、噶爾·東贊域宋、瓊保·邦色蘇孜等大臣的擁戴下，繼父位為贊普。關(guān)于這一時期的形勢，《贊普傳記》說：“松贊干布贊普之時，父王所屬庶民心懷怨望，母后所屬庶民公開叛離，外戚如象雄（羊同）、犛牛蘇毗、聶尼達(dá)布、工布、娘布等均公開叛變。父王南日倫贊被進(jìn)毒遇弒而薨。”幼年即位的松贊干布，對進(jìn)毒者及首惡分子采取斷然措施，盡行族滅，令其絕嗣。不久，叛離的庶民復(fù)歸贊普治下。首席大臣娘·芒布杰尚囊對蘇毗的一切部落，不用發(fā)兵征討，有如種羊領(lǐng)群，以舌槍唇劍服之，不損失戶數(shù)，悉歸編氓。蘇毗的再次歸服，使雅隆部落的根基得以穩(wěn)固。

松贊干布還及時制止了一場即將發(fā)生的內(nèi)部危機(jī)——瓊保·邦色蘇孜陰謀反叛。功高望重的后藏貴族瓊保·邦色蘇孜，嫉妒娘·芒布杰尚囊之功績，屢次設(shè)計離間松贊干布與娘·芒布杰尚囊之間的關(guān)系，誣告娘·芒布杰尚囊心懷二志，又在娘·芝布杰尚囊面前散布贊普將以莫須有的罪名加之。當(dāng)瓊保·邦色蘇孜欲實施第二步計劃，設(shè)法將松贊干布誘騙到其屬地予以暗殺時，被噶爾·東贊域宋偵知。陰謀暴露后，瓊保·邦色蘇孜自殺身亡。噶爾·東贊域宋繼成為首席大臣，后藏地方從此得以安定。

（二）創(chuàng)制文字

吐蕃王朝建立前沒有文字，藏漢文史書均有明確記載。《贊普傳記》稱，“吐蕃古昔并無文字，乃于此王之時出現(xiàn)也”。應(yīng)該說，吐蕃在建立王朝以前沒有文字，自松贊干布時方始創(chuàng)制文字的說法已是不易之論。

吐蕃統(tǒng)一青藏高原地區(qū)以后，境內(nèi)包括了不同部落、不同民族和不同的文化類型，這給政令暢通帶來諸多不便。同時，為了加強與外界的交流，參與當(dāng)時繁榮的國際經(jīng)濟(jì)文化交往，必須有自己的文字。在這種形勢下，創(chuàng)制文字成為關(guān)系全局命運的大事。

松贊干布十分重視創(chuàng)制文字的工作，先前曾派七名聰慧大臣前往天竺學(xué)習(xí)文字之學(xué)，因中途多阻，氣候不適無功而返。接著，他又派吞米·桑布扎等人，攜帶大量黃金再赴天竺學(xué)習(xí)。吞米·桑布扎不負(fù)重托，拜天竺一位叫李敬的婆羅門學(xué)習(xí)文字及聲明之學(xué)。

吞米·桑布扎不僅勤奮好學(xué)，而且極富創(chuàng)造才能。他以梵文50個字母為基礎(chǔ)，選擇其中主要的30個字母，再去掉10個前后加字，確定3個字母為上加字，3個字母為下加字。另外，新創(chuàng)造了6個字母而形成藏文30個字母和4個元音字母。梵文蘭查體字形，如天神的文字，仿此創(chuàng)造了藏文正楷體；梵文瓦都拉體字形，如龍的文字，仿此創(chuàng)造了藏文草體。此外，吞米·桑布札還隨班智達(dá)拉日僧格學(xué)習(xí)五明之學(xué)，將《寶集頂經(jīng)》《寶篋經(jīng)》《觀世音經(jīng)續(xù)》等21部經(jīng)典譯為藏文。有的史籍還說他翻譯了《般若波羅蜜多十萬頌》等經(jīng)典。吞米·桑布札將其創(chuàng)造文字的心得寫成著作，這便是西藏歷史上最著名的《三十頌》與《性入法》。關(guān)于此二部語法書是否系吞米·桑布扎所著，學(xué)術(shù)界還存在爭論。但吞米·桑布扎為藏文的創(chuàng)制者是不容懷疑的。

藏文的出現(xiàn)是西藏歷史上具有重大影響的事件，它改變了西藏文明發(fā)展的進(jìn)程，使西藏歷史向前邁出了一大步。此后，經(jīng)過赤松德贊和熱巴巾等贊普時期的厘定完善，走向成熟，至今已有上千年歷史，積累了大量珍貴的歷史文獻(xiàn)。

三、松贊干布和文成公主的聯(lián)姻及其影響

松贊干布統(tǒng)一青藏高原地區(qū)以后，開始把目光投向周圍。向南擴(kuò)張，促成了與尼泊爾聯(lián)姻，赤尊公主出嫁松贊干布。向東北部擴(kuò)張，其意圖有二：一是希望與當(dāng)時名震東西方的大唐王朝發(fā)生經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系；二是希望參與溝通東西方文化的絲綢之路貿(mào)易。

唐太宗貞觀八年（634)，松贊干布遣使至唐“朝貢”。唐太宗命馮德遐回訪。見唐朝使者，松贊干布大悅。聽說突厥及吐谷渾皆與唐聯(lián)姻，乃遣使隨馮徳遐至唐，多赍金寶，奉表求婚。太宗并未答應(yīng)此事。求婚使者往告贊普，“初至大國，待我甚厚，許嫁公主。會吐谷渾王人朝，有相離間，由是禮薄，遂不許嫁”。松贊干布聞之大怒，遂與羊同聯(lián)合，發(fā)兵以擊吐谷渾。吐谷渾不能支，遁于青海湖以北，以避其鋒，其國人畜并為吐蕃所掠。吐蕃并未善罷甘休，仍進(jìn)兵攻破黨項、白蘭諸羌，率其眾二十余萬，頓于松州（今四川松潘）西境。遣使貢金帛，宣稱要來迎公主，對其屬部說：“若大國不嫁公主與我，即當(dāng)入寇。”遂進(jìn)攻松州。都督韓威輕騎偷襲，反為所敗，邊民大受其擾。太宗遣吏部尚書侯君集為當(dāng)彌道行軍大總管，還有右領(lǐng)軍大將軍執(zhí)失思力、左武衛(wèi)將軍牛進(jìn)達(dá)、右領(lǐng)軍將軍劉蘭為行軍總管，率步騎五萬擊之。牛進(jìn)達(dá)派先鋒軍自松州夜襲其營，斬千余級。松贊干布大懼，大臣厭戰(zhàn)，八人自殺，以尸相諫。遂退兵，遣使謝罪，再次請婚，太宗許之。大相祿東贊受命至長安致禮，獻(xiàn)金五千兩，自余寶玩數(shù)百件。

貞觀十五年（641），太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃。松贊干布十分重視這一大事，親率兵至柏（扎陵湖）迎接。

文成公主入藏是西藏地方與祖國內(nèi)地關(guān)系史上的一件大事，對吐蕃社會文明的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)藏文史書記載，文成公主入藏攜帶有大批佛教經(jīng)典及醫(yī)學(xué)、工藝等方面的書籍，隨行有六百名侍者，其中包括不少工藝技術(shù)人員，從而有力推動了吐蕃文明進(jìn)步。

佛教方面，文成公主帶去了釋迦牟尼12歲身量佛像一尊，該像至今仍被供奉于大昭寺內(nèi)。公主還帶去佛經(jīng)360部，促成了佛教在吐蕃的興起。據(jù)載，她還將漢地的14種寺院法規(guī)傳人吐蕃，并親自做施主，讓內(nèi)地入蕃僧人大壽天和尚與吐蕃僧人拉隆多吉貝負(fù)責(zé)將漢文佛經(jīng)譯為藏文，甚至還親自參加譯經(jīng)。

文成公主對工藝技術(shù)的傳播同樣做出了巨大貢獻(xiàn)。隨她入蕃的不少人是工藝技術(shù)人員，因而大大改變了吐蕃技術(shù)落后的狀態(tài)。文成公主親自教當(dāng)?shù)匕傩障冗M(jìn)的種田方式，并安設(shè)水磨。茶葉和瓷器制作技術(shù)，也在文成公主入藏后傳入。

以文成公主入藏為契機(jī)，松贊干布積極推進(jìn)學(xué)習(xí)中原文化的進(jìn)程，他派人進(jìn)入長安國子監(jiān)學(xué)習(xí)《詩》《書》，又請?zhí)瞥瘍?nèi)地識文之人典其表硫，不斷密切吐蕃與唐朝的關(guān)系。

唐朝對吐蕃學(xué)習(xí)中原文化與技術(shù)的熱情予以積極支持。高宗即位后，授松贊干布駙馬都尉，封西海郡王。松贊干布遣使獻(xiàn)金銀珠寶，請置太宗靈座之前。高宗嘉之，進(jìn)封資王。蕃使請蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，并許之。

文成公主入藏后，吐蕃與唐朝之間的朝貢貿(mào)易有長足的發(fā)展。盡管唐蕃關(guān)系在后來有所反復(fù)，但吐蕃一直在尋求與唐朝開展貿(mào)易的機(jī)會，這種貿(mào)易以輸入唐朝絲綢和輸出吐蕃土特產(chǎn)品為主要內(nèi)容，它在吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)活動中占有重要比重。此外，文成公主入藏后，大大加深了吐蕃與中原兩地人民之間的感情，為后世西藏地方納入中央王朝打下了堅實基礎(chǔ)。

四、吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)

（一）吐蕃和唐朝互市

對以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的吐蕃王朝來說，貿(mào)易占據(jù)突出位置，而吐蕃的貿(mào)易活動主要在唐蕃之間進(jìn)行。

唐蕃之間的貿(mào)易以兩種方式進(jìn)行，一種是所謂朝貢貿(mào)易，由身兼政治、經(jīng)濟(jì)兩種使命的使者來完成。在唐蕃交往的近兩百年間，這類使者不受戰(zhàn)爭或和平的條件限制，雙方友好時使者往來頻繁。吐蕃使者帶往唐朝的物品主要是金銀制品和青藏高原特有的東西。

唐蕃雙方的另一種貿(mào)易是在邊界地區(qū)的互市貿(mào)易，即當(dāng)時雙方曾約定有固定的貿(mào)易地點。

唐蕃貿(mào)易除了絲綢織物外，茶葉是互市傳入吐蕃的重要物品。藏文史書記載，松贊干布時期，即已存在包括經(jīng)營漢地茶葉之茶商在內(nèi)的“五商賈”。傳入吐蕃的飲茶之風(fēng)很快興起，成為高原吐蕃人不能缺少的飲料。到中唐以后，吐蕃人已十分精通茶道了。有關(guān)茶葉貿(mào)易無疑加深了兩地人民之間的兄弟友情。

（二）吐蕃王朝和絲綢之路

吐蕃王朝時期，與周邊地區(qū)存在眾多聯(lián)系和發(fā)生密切的經(jīng)濟(jì)文化交流。在這一時期，連接?xùn)|西方經(jīng)濟(jì)文化的重要通道——絲綢之路正處在繁榮時期，參與這種文化聯(lián)系與交流，直接關(guān)系到吐蕃王朝的興衰乃至存亡。吐蕃向外擴(kuò)張，即包含積極參與東西方絲路文化交流的用意。當(dāng)吐蕃控制河西隴右及天山南部地區(qū)后，實際上也已控制了東西方經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的絲綢之路。“安史之亂”后，吐蕃成為絲綢之路上的甘、青、新等地區(qū)的主要控制者。

在吐蕃不斷參與周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流和絲綢之路貿(mào)易的過程中，增進(jìn)了自身的活力，事實上已形成了青藏地區(qū)繁榮的貿(mào)易通道。由于絲綢貿(mào)易所占有的特殊地位，以及它所具有的特殊內(nèi)涵，我們可以稱之為“吐蕃絲綢之路”。

吐蕃絲綢之路是在青藏高原地區(qū)部落邦國原有的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系基礎(chǔ)上形成的，它的內(nèi)容十分豐富：“出輸石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬，尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍”。這是此前已存在的“食鹽之路”。盛產(chǎn)于藏東、川西等地的麝香，源源運往西亞等地，人們稱之為“麝香之路”。唐蕃之間密切的絲綢貿(mào)易和茶葉貿(mào)易已如上文所論，在拉薩大、小昭寺之間還出現(xiàn)了專營絲綢的市場，其中包括從事絲綢貿(mào)易的克什米爾人。吐蕃王朝建立后，這種往來聯(lián)系更加密切，貿(mào)易活動更趨繁榮，絲路貿(mào)易充實了吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)而又刺激了吐蕃向外擴(kuò)張、參與貿(mào)易或掠奪財富的欲望。同時，也激活了吐蕃本土的市場。

藏文史書記載，在松贊干布時，吐蕃有八個市場，從而形成與唐朝、門巴、印度、尼泊爾等地進(jìn)行貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)，給吐蕃的經(jīng)濟(jì)和文化注入了巨大活力。

參與絲綢之路的文化交流，增加了吐蕃的經(jīng)濟(jì)實力，密切了吐蕃與周邊各地人民，尤其是唐朝漢族人民之間的聯(lián)系，掌握了先進(jìn)經(jīng)驗與文化成果，也提高了吐蕃的地位與影響。

吐蕃王朝對于西藏的發(fā)展起到了決定性作用，是西藏歷史上濃墨重彩的一筆。同時因文成公主進(jìn)藏，帶動了西藏經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，推動了絲綢之路的繁榮昌盛，并為藏傳佛教傳播走出了意義非凡的一步。時至今日，巍峨聳立的布達(dá)拉宮和莊嚴(yán)的大昭寺依舊見證著歲月時光的流逝，從而成為人類文明史上偉大的無價之寶。