簡論墨學對馬克思主義中國化歷史進程的影響

沈韜 張杰

摘要：從思想文化史的視角來看，近代墨學復興是馬克思主義中國化的重要文化淵源。其主要表征為：墨學重光有利于馬克思主義的早期傳播，為五四時期早期共產黨人認同和接受馬克思主義培植了重要文化土壤。在延安時期，共產黨人的墨學研究對馬克思主義中國化也產生了一定的助推作用。

關鍵詞：墨學;馬克思主義中國化;文化價值

從思想文化層面而言，馬克思主義學說在中國的傳入、傳播、運用、創新和發展，離不開中國傳統文化這個“大背景”，也與中國馬克思主義者自身的傳統文化積淀這個“小環境”休戚相關。作為春秋戰國時期的顯學，墨學大致經歷了自先秦以來由顯而隱，再到近代以來逐漸復興的發展理路。在近代思想文化大潮中，基于自身思想特質、時代環境條件等因素，墨學之顯學重光與馬克思主義的傳播和發展形成了交匯，并對后來的中國共產黨人以及馬克思主義中國化歷史進程產生了重要影響，成為了馬克思主義中國化的重要文化淵源。

一、近代墨學復興有利于馬克思主義的早期傳播

清末民初，隨著馬克思主義學說漸次傳入中國，知識界持“墨學馬克思主義等同論”者不占少數，甚或論稱墨子是“東方的馬克思”。譬如啟蒙思想家嚴復認為，“至于墨道，則所謂社會主義?！痹谒磥恚敃r西方蓬勃興起“均富貴之黨”及其社會主義運動代表了社會下層民眾利益訴求，這與中國傳統墨學“兼愛”“尚同”之要義極為近似。維新志士梁啟超倡行社會改良，也有“墨子是個小基督，從別方面講，墨子又是個大馬克思，馬克思的共產主義是在唯物觀的基礎上建立出來，墨子的唯物觀比馬克思還要極端”之論說。民國之父孫中山更是認為，古之最講“博愛”者非墨子莫屬，墨家的“兼愛”與西方社會觀念的“博愛”有暗合同工之妙，墨子作為孫中山眼中的“世界第一平等博愛主義大家”，其畫像還登載于《民報》創刊號，與“世界第一之民族主義大偉人”——黃帝、“世界第一民權主義大家”——盧梭和“世界第一之共和國建設者華盛頓”并列。

凡此種種，先進中國人在“觸類比量”的感悟和探索中，推崇傳統墨學的“有利成分”融會于自身的政治主張，在肯定墨學的某些思想觀點與馬克思主義相通、相似甚至相同的同時，嫁接了“調燮中西之橋梁”，開啟了從傳統觀念和現實需求來認識和闡釋馬克思主義的過程，客觀上增進了時人對馬克思主義的文化認同，進而有利于馬克思主義的早期傳播。

二、墨學為早期共產黨人認同接受馬克思主義提供了重要文化土壤

五四時期，由于墨學“非儒”之特質，傳統墨學作為批判儒學的思想啟蒙武器受到學者青睞，用郭沫若的話來說，大有“打倒孔家店，建立墨家店”之勢。受“尊墨抑儒”思潮的洗禮，諸多早期馬克思主義者將目光投向了墨學。值得關注的是，在吸納、闡揚的過程中，墨學為他們接受認同馬克思主義提供了重要文化土壤。

其一，陳獨秀、李大釗等人援引墨學批判儒學。陳獨秀因推崇墨學被視作“無父黨”，錢玄同日記中曾有記載：“我想陳獨秀果然如墨子之無父……聞教部中人稱陳獨秀為無父黨，也就很了不起得了?！痹凇毒锤媲嗄辍芬晃闹?，陳獨秀提出“吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢、由?！彼栒購V大青年要以墨子為學習榜樣。李大釗肯定墨家思想是傳統文化的重要組成部分并認為，社會主義的全民勞動、按勞分配之主張與墨子“賴其力以生，不賴其力不生”的觀點有溝通契合之處，墨家憧憬的“有余力以相勞，有余財以相分”之構想將由馬克思主義在現實社會中來創造實踐。其二，蔡和森經由墨學接受馬克思主義。任何一位思想成熟的人在面對并接受外來思想文化時，總是首先受到本民族傳統文化歷史背景的制約，在這樣的思想基礎或平臺上而加以認知、接納、理解和闡釋。蔡和森在1918年8月給毛澤東的信中寫道，“果為君子，無善不可為，即無惡不可為，只計大體之功利，不計小己之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗行之，弟愿則而效之?！蹦宜枷胱鳛槲幕瘶蛄海B接了蔡和森的個人理想與列寧主義、十月革命，初步表達了其轉向列寧主義的追求。在留法期間，蔡和森通過鉆研蘇俄的列寧主義，進一步認為，“列寧在蘇俄實行的與墨子的理想近似，但比墨子的學說更徹底、更深刻、更偉大?！逼淙珴蓶|、蕭楚女、惲代英等人闡揚并踐行墨家精神。毛澤東自幼養成的對反抗正統文化秩序的英雄豪杰的那種欽佩之情，這種階級地位與階級立場決定了他在文化選擇上傾向于墨家學說和農家學說，在讀到《倫理學原理》中“犧牲其身以救他人之生命，亦殉國民之公益，是為大善，不能自制其欲，因而先他人于不幸，則惡也”時，批注其“與墨子之兼愛亦合”。基于利他主義的思想認識，蕭楚女曾多次撰文提倡學習墨子，他認為，“在我們現在這個時代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！倍挸畬链⒌目嘈芯袷仲澷p，他說，“墨子（翟）之徒，世謂熱腹。只有摩頂放踵以利天下的墨子倒有點像，代英就是現代的墨子?！睋链⒌暮糜燕嵞闲貞洠骸胺彩谴⑺鲝埶岢氖虑?，他總是以身作則。他對我談到墨子，說墨子主張摩頂放踵以利天下。他就是以這種精神宣傳馬列主義，傳播革命種子。”

三、延安時期共產黨人墨學研究對馬克思主義中國化產生了積極影響

延安時期，黨的領導人及理論界人士對中國古代文化展開了理論上的學習與梳理，對墨家學說也表現了濃厚的研究興趣。陳伯達著有約三萬六千字的《墨子的哲學思想》一文，他認為，墨子是“戰國時期被剝削階層的最偉大代表”，也是“完整提出‘名實問題的中國第一人”，墨家思想中“具有辯證法色彩的樸素唯物主義”，其社會構想是“共產主義思想原始的一種形式”。毛澤東看后回信說，陳伯達“找到了中國的赫拉克利特——墨子”，這是其一大功勞。由此，他對墨學作出高度評價，認為“墨子哲學是唯物主義哲學，墨子是古代辯證論的大家”。與此同時，張聞天、艾思奇、范文瀾、郭沫若、翦伯贊、呂振羽、侯外廬、葉蠖生、杜國庠等人也不同程度地關注墨家學說，運用唯物史觀研究和發掘墨家的苦行救世精神、民主主義思想以及樸素唯物主義。

從理論層面而言，上述研究有助于批駁當時所謂的“馬克思主義并不適合吾國實情”的論斷，共產黨人尋找到了嫁接馬克思主義哲學與中國傳統哲學的橋梁和融通的鏈接點，從而為馬克思主義哲學中國化打下了重要的思想理論基礎。誠如汪澍白所指出，“毛澤東的《實踐論》一方面繼承了墨子到顏習齋重視‘親知的唯物主義觀點;另一方面又對‘秀才不出門，全知天下事的唯心觀念作了尖銳的批判?！睆膶嵺`角度來講，延安時期毛澤東領導中國共產黨所進行的新民主主義實踐中倡行的思想觀念與精神內核，其中不乏濃厚的墨學色彩與跡痕，并為時人所察覺。墨家學說的人格理想、實踐精神與共產黨人產生了一定共鳴。1939年4月，毛澤東在抗日軍政大學生產運動初步總結大會上指出，“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔夫子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞邮肿鲎雷右巫?。馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得吃。”民主革命家張瀾曾撰《墨子貴義》一文呈毛澤東，并修函云：“瀾近年常閱《墨子》，對其兼愛交利尚同一義之說，輒聯想及于社會主義。兩年來，親見新民主主義之施行，益了然于兼愛交利尚同一義的真理，古今不異?！弊鳛樾旅裰髦髁x的“試驗田”，陜甘寧邊區實行的“三三制”“民主集中制”“平均地權，耕者有其田”等方針，與墨家思想中“兼愛”“尚同”“尚賢”的精神內核基本吻合。

考察墨學對馬克思主義中國化歷史進程的影響可以發現：墨學的思想精華在某些方面與馬克思主義觀點有暗合貫通之處，是馬克思主義中國化的重要助推因子和文化淵源。墨學中的有益資源對于涵養中國特色社會主義理論體系的文化底蘊，推動中華優秀傳統文化的繼承和創造性轉化仍具有重要文化價值。

參考文獻：

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[5]陳伯達.中國古代哲學史論文選[M].北京印刷本1957.

課題項目：

西安美術學院校級課題“墨學與馬克思主義中國化關系研究”研究成果（項目號：2015XK052）.