俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究的存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向

武卉昕

存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向是當(dāng)代俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究的趨勢(shì)特點(diǎn)。當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究復(fù)興下的存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向和趨勢(shì)影響了具體學(xué)科的研究路徑，包括馬克思主義倫理學(xué)的研究基點(diǎn)、研究方法和具體研究?jī)?nèi)容。

一、俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的生成路徑

當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究在經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體前后的低谷時(shí)期后逐漸復(fù)興，其復(fù)興及其趨勢(shì)特點(diǎn)為馬克思主義倫理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向提供學(xué)術(shù)空間。

1.俄羅斯馬克思主義研究復(fù)興

馬克思主義研究在當(dāng)代俄羅斯呈現(xiàn)復(fù)蘇態(tài)勢(shì)，并大致形成了三個(gè)派別：以Р.И.科索拉波夫（Р.И.Косолапов）、О.С.舍寧（О.С.Шенин）、В.С.謝苗諾夫（В.С.Семёнов）等為代表的經(jīng)典派（傳統(tǒng)派）對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行整理；以И.Т.弗羅洛夫（И.Т.Фролов）、Т.И.奧伊則爾曼（Т.И.Ойзерман）、В.М.梅茹耶夫（В.М.Межуев）等為代表的反思派從文化哲學(xué)和社會(huì)歷史視角對(duì)馬克思主義進(jìn)行批判性反思，他們也被稱(chēng)為“反思派”；以А.В.布茲加林（А.В.Бузгалин）、А.И.科爾加諾夫（А.И.Кальянов）等為代表的批判派對(duì)全球化背景下馬克思主義出路進(jìn)行探索等。在俄羅斯的各個(gè)馬克思主義研究派別中，呈現(xiàn)了最著名的“烏拉爾學(xué)派”。烏拉爾學(xué)派形成于上世紀(jì)80 年代末至90 年代初，其產(chǎn)生背景“與力圖糾正蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思列寧主義對(duì)馬克思哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)論、認(rèn)識(shí)論、本體論的教條主義有關(guān)”[1]（P7-8）。以К.Н.柳布金（К.Н.Любутина）教授帶領(lǐng)Р.А.布爾哈諾夫（Р.А.Бурханов）、С.Е.維爾什寧（С.Е.Вершинин）、С.В.維斯古諾夫（С.В.Вискунов）、Д.А.達(dá)維托夫（Д.А.Давыдов）、В.Д.茹科茨基（В.Д.Жукоцкий）、П.Н.康達(dá)拉紹夫（П.Н.Кондрашов）、А.А.科良科夫采夫（А.А.Коряковцев）、Н.В.什哈爾金（Н.В.Шихардин）等人一起建構(gòu)了烏拉爾學(xué)派的研究團(tuán)體。烏拉爾聯(lián)邦大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史教研室和俄羅斯科學(xué)院烏拉爾分院哲學(xué)與法學(xué)研究所是它的兩個(gè)主要研究機(jī)構(gòu)。

2.俄羅斯馬克思主義研究轉(zhuǎn)向

作為當(dāng)代俄羅斯最著名的馬克思主義研究團(tuán)體，烏拉爾學(xué)派帶動(dòng)了馬克思主義研究的轉(zhuǎn)向。烏拉爾學(xué)派在發(fā)育過(guò)程中逐漸形成了自己獨(dú)特的研究特點(diǎn)、研究方向、研究視角和具體內(nèi)容。從理論體系上看，較其他馬克思主義研究派別具有更完整的系統(tǒng)，尤其是，它相對(duì)于以往研究在方法視角上的存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向，將當(dāng)代俄羅斯馬克思主義的研究帶入了新視域，具有特殊的建構(gòu)意義，所以，它甚或可以被稱(chēng)之為俄羅斯馬克思主義研究的“建構(gòu)派”。

烏拉爾學(xué)派以歷史哲學(xué)和社會(huì)存在為總體研究方向（也可視作研究視角和研究方法）。在對(duì)歷史哲學(xué)的研究中，烏拉爾學(xué)派致力于馬克思哲學(xué)的特點(diǎn)、馬克思哲學(xué)的研究對(duì)象、馬克思哲學(xué)的本質(zhì)（特色）、馬克思哲學(xué)的構(gòu)成、馬克思哲學(xué)的解讀方式等問(wèn)題的研究；在對(duì)社會(huì)存在問(wèn)題的研究中，烏拉爾學(xué)派著力從實(shí)踐范疇說(shuō)明人的普遍本質(zhì)，得出區(qū)別于以往的、有關(guān)馬克思對(duì)實(shí)踐本質(zhì)及其展開(kāi)邏輯的認(rèn)識(shí)，并以此為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，指出人類(lèi)個(gè)體的日常生活與社會(huì)存在之歷史性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，從而揭示后資本主義社會(huì)矛盾的當(dāng)代特點(diǎn)。主體與客體的關(guān)系、主體認(rèn)知、人道主義、宗教批判、社會(huì)科學(xué)的研究方法、后蘇聯(lián)時(shí)代新的社會(huì)關(guān)系的變化趨勢(shì)等具體問(wèn)題是其重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。烏拉爾學(xué)派力圖通過(guò)對(duì)這些具體內(nèi)容的重點(diǎn)考察來(lái)尋找解決后資本主義社會(huì)新矛盾的方案。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這一方案（途徑）被烏拉爾學(xué)派以研究特色展現(xiàn)出來(lái)，即在研究方法、研究視角和最終目標(biāo)上的創(chuàng)新之處。以烏拉爾學(xué)派為代表的俄羅斯馬克思主義研究存在主義人類(lèi)學(xué)的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了通過(guò)對(duì)人與世界的存在主義考察，在社會(huì)實(shí)踐與主觀世界之間尋找平衡，從而揭示社會(huì)存在之歷史性的本質(zhì)目標(biāo)。

存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向率先發(fā)生于最具意識(shí)形態(tài)特色的馬克思主義研究領(lǐng)域，它以方法論轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇?，促成整體社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。觀念為什么要轉(zhuǎn)變，當(dāng)然是為社會(huì)制度的變革（重建）做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，為資本主義制度做理論辯護(hù)，這是最現(xiàn)實(shí)最直接的原因。做什么輿論準(zhǔn)備呢？那要看資本主義社會(huì)價(jià)值體系的構(gòu)成要素：個(gè)人主義、功利主義、人本主義等，要強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值對(duì)于社會(huì)的意義。糾正以往集體主義至上的社會(huì)價(jià)值原則和規(guī)范，團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐模式要被摒棄，只有這樣，才能在最基礎(chǔ)的觀念層面上迎合制度轉(zhuǎn)變；另一方面，還要為“全新的”制度做理論辯護(hù)。怎么辯護(hù)呢？要論證社會(huì)主義制度的“教條化”“機(jī)械性”“非人道性”。在批判社會(huì)主義制度弊端的同時(shí)，要建構(gòu)新制度需要的價(jià)值體系：“人道的”“民主的”“公開(kāi)的”。所以，一定要突出社會(huì)個(gè)體（價(jià)值主體）的作用，要尊重人和“愛(ài)人”。同時(shí)，社會(huì)進(jìn)入資本主義制度，需要建立起與公民社會(huì)相吻合的個(gè)體價(jià)值。個(gè)體價(jià)值的建構(gòu)，毋庸置疑，要從人本身出發(fā)。無(wú)論怎樣，這是制度要求，也是存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的最現(xiàn)實(shí)原因。

看得出，馬克思主義的存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)端于社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的需求，這本身倒是唯物主義的。作為一種總的研究方法和價(jià)值立場(chǎng)，這種存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向不可能只停留在馬克思主義理論研究范圍內(nèi)，畢竟，馬克思主義研究也是海納多個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域，它必然會(huì)引導(dǎo)哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究方法和基本立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，更直接影響馬克思主義其他理論學(xué)科的研究范式的轉(zhuǎn)變。具體來(lái)講，哲學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向、歷史學(xué)的虛無(wú)主義傾向、政治學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向、教育學(xué)的內(nèi)化傾向、經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有化論證、文學(xué)的“再解凍”……都與馬克思主義的存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向相互作用，二者相互影響、相互滲透又相互制約，構(gòu)成學(xué)科聯(lián)系和發(fā)展譜系中的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。生發(fā)于馬克思主義研究領(lǐng)域的存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向趨勢(shì)漸明。

3.存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向引領(lǐng)馬克思主義倫理學(xué)研究

基于一系列現(xiàn)實(shí)具體的原因，馬克思主義研究回潮幾成定勢(shì)。與馬克思主義理論相關(guān)的具體學(xué)科——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義歷史學(xué)、馬克思主義美學(xué)、馬克思主義政治學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義邏輯學(xué)、馬克思主義倫理學(xué)的研究都呈現(xiàn)復(fù)歸趨勢(shì)。有關(guān)經(jīng)典作家基本觀點(diǎn)、馬克思主義理論范疇、馬克思主義發(fā)展史、全球化背景下的馬克思主義、馬克思主義與俄羅斯等具體議題的研究成果也不斷呈現(xiàn)。在對(duì)上述問(wèn)題的研究中，存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向是不能忽視的方法轉(zhuǎn)變，也是新的研究特色，它以總立場(chǎng)和總方法的功能指導(dǎo)馬克思主義相關(guān)具體問(wèn)題的研究，并在相當(dāng)大的程度上改變了后者的研究范式。這一以研究方法轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)特色的俄羅斯馬克思主義研究也在相當(dāng)大的程度上影響了其他相關(guān)學(xué)科的研究，包括倫理學(xué)研究。后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯的馬克思主義倫理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變與之息息相關(guān)。當(dāng)代俄羅斯對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的研究主要集中在對(duì)馬克思主義倫理思想史、馬克思恩格斯本人有關(guān)道德的基本觀點(diǎn)、馬克思主義倫理學(xué)方法、歷史發(fā)展和道德認(rèn)知、馬克思主義的道德預(yù)測(cè)、馬克思主義倫理學(xué)致力于解決的具體問(wèn)題上。從研究成果上看，突出表明了俄羅斯馬克思主義存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義倫理學(xué)研究的影響。

二、基于存在主義人類(lèi)學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)之理論基礎(chǔ)

俄羅斯馬克思主義存在主義人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)和方法的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)向，成為當(dāng)代俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究的范式引領(lǐng)。

1.“人之主體性”的研究基點(diǎn)

雖然存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)變趨勢(shì)產(chǎn)生于蘇聯(lián)社會(huì)末期，但是其思想?yún)s具有極大的啟發(fā)性，這一啟發(fā)性特色表現(xiàn)在闡述方式上的系統(tǒng)闡釋特色，即通過(guò)對(duì)原因、過(guò)程、結(jié)果的分析，探索歷史發(fā)展的規(guī)律，預(yù)測(cè)社會(huì)存在運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。需要特殊指出的是，在對(duì)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的闡釋中，“從人道主義、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)歷史哲學(xué)角度來(lái)定位馬克思的實(shí)踐……力圖通過(guò)將唯物辯證法與其他哲學(xué)流派（人格主義、存在主義、結(jié)構(gòu)功能主義、詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)）相結(jié)合來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義”[1]（P8）。我們?cè)隗w現(xiàn)開(kāi)放和包容的創(chuàng)新性中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究對(duì)“人”之主體性的強(qiáng)調(diào)，“作為社會(huì)認(rèn)知原則，作者的出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)思維風(fēng)格、學(xué)術(shù)范式和系統(tǒng)、世界圖景、研究模式去創(chuàng)建它，當(dāng)然是通過(guò)個(gè)人的意識(shí)”[2]。在俄羅斯的馬克思主義倫理學(xué)研究者看來(lái)，馬克思的哲學(xué)無(wú)疑是實(shí)踐哲學(xué)，“依據(jù)馬克思的說(shuō)法，對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)是人和人類(lèi)社會(huì)存在的方式。實(shí)踐作為有意識(shí)的物質(zhì)活動(dòng)將自然界與文化綜合起來(lái)……”[1]（P9）可見(jiàn)，實(shí)踐是人的實(shí)踐，而人的實(shí)踐是“有意識(shí)的物質(zhì)活動(dòng)”，人類(lèi)實(shí)踐的本體論特點(diǎn)被突出出來(lái)。在蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)人的價(jià)值及其人道主義強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)上，當(dāng)代俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)更強(qiáng)調(diào)人的主體性。

當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)家認(rèn)為，在不同歷史時(shí)期和不同道德語(yǔ)境當(dāng)中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了多角度的而非單一的界定。本體論視角下人的本質(zhì)是萬(wàn)能的；社會(huì)哲學(xué)視角下人的本質(zhì)是非永恒的歷史存在；存在主義視角下人的本質(zhì)是人對(duì)自身情感的體驗(yàn)；但馬克思基于哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐范疇，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)定還是最基本的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的屬人特性——即沉淀在物質(zhì)活動(dòng)外衣下的主體積極性。學(xué)者們從一些對(duì)立統(tǒng)一的理論范疇（精神—物質(zhì)的、主觀—客觀的、主體—客體的）出發(fā)來(lái)理解實(shí)踐本身，在這一過(guò)程中，將解釋的落腳點(diǎn)放在個(gè)人主體或集體主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程上，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體要求的滿(mǎn)足，即道德實(shí)踐主體對(duì)道德實(shí)踐客體要求的滿(mǎn)足。從上世紀(jì)60年代А.Ф.Шишкин對(duì)“人是最高價(jià)值”[3]的確認(rèn)開(kāi)始，道德主體的價(jià)值定位始終指引馬克思主義倫理學(xué)的研究，直到今天。馬克思主義倫理學(xué)研究者對(duì)實(shí)踐展開(kāi)邏輯的剖析遵循了“改變外部世界→形成社會(huì)關(guān)系→促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”的邏輯，這一邏輯的主體和主體環(huán)節(jié)都是人和人的作用。

2.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的方法特色

當(dāng)代俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究者認(rèn)為，哲學(xué)人類(lèi)學(xué)方法是馬克思哲學(xué)，包括倫理學(xué)研究的方法特色。從研究對(duì)象上來(lái)看，人和社會(huì)雖然都作為馬克思哲學(xué)的研究對(duì)象，但“在馬克思那里，全部的理論和精神實(shí)踐問(wèn)題都‘通過(guò)人’來(lái)解決”；從馬克思哲學(xué)的本質(zhì)上看，“馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)在本質(zhì)上是人道主義的……對(duì)馬克思的全部創(chuàng)作來(lái)說(shuō)（無(wú)論是‘早期的’‘成熟期的’或‘晚期的’），人道主義都是其典型的特色；馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)有兩個(gè)基礎(chǔ)，即關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)和關(guān)于人的基質(zhì)的學(xué)說(shuō)?！盵1]（P10）在俄羅斯馬克思主義學(xué)者眼中，馬克思主義是包括了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、理論社會(huì)學(xué)、強(qiáng)調(diào)主動(dòng)精神的社會(huì)類(lèi)型學(xué)、貫穿主客體思維的實(shí)踐哲學(xué)等內(nèi)容要素的完整統(tǒng)一體……無(wú)論怎樣，人都是研究問(wèn)題的起點(diǎn)，“人道主義”是馬克思哲學(xué)研究的本質(zhì)特色，也是馬克思主義倫理學(xué)的研究特色，哲學(xué)人類(lèi)學(xué)是研究的方法基礎(chǔ)?！叭说乐髁x化”恰恰是貫穿蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)興衰史的價(jià)值線(xiàn)索。在全部設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究中，學(xué)者們對(duì)馬克思所關(guān)注的異化、拜物教、人的本質(zhì)、實(shí)踐活動(dòng)中的主體思維等問(wèn)題都賦予了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)解釋。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)者А.А.古謝伊諾夫（А.А.Гусейнов）和Р.Г.阿普列夏（Р.Г.Апресян）特別推崇哲學(xué)人類(lèi)學(xué)方法對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的運(yùn)用，“正是存在向價(jià)值的轉(zhuǎn)向，即本體論向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向，人在其中既是動(dòng)力又是橋梁。這是世界哲學(xué)的秘密之一。依靠本體論，即基礎(chǔ)人類(lèi)學(xué)，哲學(xué)倫理學(xué)成為解釋這一秘密的鑰匙”[4]。

3.存在主義的闡釋方式

以П.Н.康達(dá)拉紹夫?yàn)榇淼膶W(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了存在主義人類(lèi)學(xué)解讀。以存在主義方式對(duì)馬克思主義的解讀，在反映社會(huì)存在的客觀歷史過(guò)程的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)和精神要素的重要性。他們認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)性的，但這一社會(huì)性的本質(zhì)也是物質(zhì)活動(dòng)和心理活動(dòng)共同作用的結(jié)果，因?yàn)槲镔|(zhì)活動(dòng)也要依靠主體認(rèn)知來(lái)表達(dá)。這種表達(dá)以人對(duì)外物及人自身的知覺(jué)感受和情緒體驗(yàn)為媒介，它是社會(huì)歷史條件下的自我存在。相應(yīng)地，馬克思主義倫理學(xué)關(guān)注的存在主義問(wèn)題有：基于哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的人的存在問(wèn)題；實(shí)踐的類(lèi)本質(zhì)與個(gè)體存在的相互關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)活動(dòng)視角下的人的道德活動(dòng)；以情緒為媒介的自我確證；存在與生命的意義問(wèn)題；自由之總問(wèn)題。在他們那里，存在主義既是對(duì)馬克思主義的新的解讀方式，又是研究?jī)?nèi)容本身。“在我們?cè)敿?xì)闡釋的作品中不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)清晰的結(jié)論：俄羅斯思想家在很多時(shí)候先考慮到了具有關(guān)鍵意義的、存在主義哲學(xué)的倫理—人類(lèi)學(xué)意向”[5]總之，它是具有決定性的創(chuàng)新舉動(dòng)。

具體而言，對(duì)道德實(shí)踐主體的價(jià)值定位決定了從存在主義人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)的具體倫理學(xué)研究的總立場(chǎng)，表現(xiàn)在對(duì)歷史性問(wèn)題的判斷上，必然要強(qiáng)調(diào)作為實(shí)踐主體的人的作用?！霸隈R克思看來(lái)，歷史性以本體化的方式根植于實(shí)踐的本質(zhì)中。從最寬泛的意義上理解，為了滿(mǎn)足需要，在改變自然界和物質(zhì)世界的同時(shí)，人不但要不斷地進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)現(xiàn)有的東西，還要不斷地創(chuàng)造新的物質(zhì)、思想、關(guān)系、制度、符號(hào)等，即在本質(zhì)上變革外部和內(nèi)部世界?！盵1]（P14-15）對(duì)外部物質(zhì)世界和精神世界的改造都是人類(lèi)活動(dòng)充分展開(kāi)的結(jié)果，無(wú)論是物質(zhì)活動(dòng)還是精神活動(dòng)。在這一活動(dòng)過(guò)程中，自然科學(xué)要素既是物質(zhì)要素，也是精神要素，而在未來(lái)的時(shí)日里，它會(huì)越來(lái)越成為精神要素。所以，道德實(shí)踐更多地被看成是物質(zhì)—心理活動(dòng)，是道德客體和道德主體、客觀道德和主觀道德、道德歷史和道德認(rèn)知交互作用的結(jié)果。人的物質(zhì)實(shí)踐是歷史的，道德實(shí)踐也是歷史的，建立在社會(huì)存在基礎(chǔ)上的物質(zhì)和精神辯證統(tǒng)一在道德實(shí)踐當(dāng)中。當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)研究者還注意到了馬克思對(duì)道德歷史性問(wèn)題的觀點(diǎn)：物質(zhì)性的社會(huì)生產(chǎn)；實(shí)踐的精神與物質(zhì)要素結(jié)合的人類(lèi)學(xué)；精神領(lǐng)域的存在主義。它們是一個(gè)漸次發(fā)展的統(tǒng)一體。這一發(fā)展邏輯決定了他們看待倫理學(xué)的總觀點(diǎn)。

在存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的指導(dǎo)下，以Д.А.達(dá)維托夫?yàn)榇淼亩砹_斯馬克思主義研究者對(duì)后資本主義社會(huì)的特點(diǎn)及其矛盾特點(diǎn)進(jìn)行了分析。分析指出，與從前的階級(jí)對(duì)立不同，后資本主義社會(huì)新矛盾的產(chǎn)生可能與人的創(chuàng)造性之自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。那些最富有創(chuàng)造性的個(gè)體實(shí)踐將使其他創(chuàng)造主體的價(jià)值發(fā)生不可避免的貶值，這種創(chuàng)造性會(huì)造成新的對(duì)抗性矛盾：極具創(chuàng)造力的主體階層與少具有（或不具有）創(chuàng)造力的主體階層的對(duì)抗。對(duì)抗帶來(lái)社會(huì)主體認(rèn)知的改變，更帶來(lái)物質(zhì)生活的直接改變，它更是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題。通過(guò)存在主義人類(lèi)學(xué)方法對(duì)后資本主義矛盾的分析，俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)，在問(wèn)題的肇始上，后資本主義社會(huì)新矛盾的產(chǎn)生歸結(jié)于人的創(chuàng)造性；在時(shí)間段上，矛盾集中在上世紀(jì)80年代至今天的“過(guò)渡時(shí)期”；在價(jià)值上，要求超人道主義（人格主義）的支撐。

馬克思倫理學(xué)的存在主義人類(lèi)學(xué)研究基點(diǎn)還表現(xiàn)在更具體的研究層面，如對(duì)社會(huì)存在中人類(lèi)個(gè)體道德生活的重視，對(duì)社會(huì)道德關(guān)系中人的交往模式的關(guān)注，對(duì)科技發(fā)展中人的創(chuàng)造性的發(fā)揮等。這一研究的功能反應(yīng)在對(duì)道德實(shí)踐主體的價(jià)值定位、對(duì)道德歷史問(wèn)題之主體要素的提煉、對(duì)后資本主義社會(huì)因社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)育而導(dǎo)致的新矛盾的分析中。在對(duì)具體問(wèn)題的闡釋層面，這種轉(zhuǎn)向愈發(fā)清晰。

三、基于存在主義人類(lèi)學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)研究范式

當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家用歷史邏輯和認(rèn)知理論相結(jié)合的方法對(duì)馬克思主義倫理學(xué)和馬克思恩格斯的倫理思想進(jìn)行的研究，得到當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家的普遍認(rèn)同。

1.馬克思主義倫理學(xué)方法研究

第一，主體認(rèn)知法得到重視。以А.В.拉津教授為代表的倫理學(xué)家秉持的歷史邏輯與主體認(rèn)知相結(jié)合的方法，是將社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展規(guī)律與主體觀念結(jié)合在一起論證道德問(wèn)題，包括馬克思主義道德的基本方法，是當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)研究中具有代表性的方法論原則；А.В.拉津教授堅(jiān)持這一方法論原則的理論依據(jù)在于：“隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，人最終將從物質(zhì)生產(chǎn)中完全脫離出來(lái)，而成為生產(chǎn)的組織者和監(jiān)督者。因此，這里的問(wèn)題是如何對(duì)創(chuàng)造力實(shí)施控制和管理。”[6]（P2）與我們以往理解的“創(chuàng)造力”不大相同的是，А.В.拉津教授更重視形成這一“創(chuàng)造力”的關(guān)系機(jī)制，更強(qiáng)調(diào)那些基于個(gè)體的自我活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的跟自身能力發(fā)展相關(guān)的東西，是“建立在反映社會(huì)生活集體經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)上的某些實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)……而這種實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)就是創(chuàng)造力”[6]（P2）。

從概念上講，“創(chuàng)造力”是基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，А.В.拉津教授在承認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)歷史性之前提下，突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)的實(shí)踐或?qū)嵺`意識(shí)的作用。當(dāng)生產(chǎn)的科技含量越來(lái)越高，發(fā)明創(chuàng)造的價(jià)值就越來(lái)越大，“人從直接勞動(dòng)中擺脫出來(lái)，以某種的方式創(chuàng)造性投身于科學(xué)和活動(dòng)，從而獲得自由……”[6]（P5）這一點(diǎn)與前面提到的烏拉爾學(xué)派Д.А.達(dá)維托夫等人對(duì)后資本主義社會(huì)新矛盾的認(rèn)識(shí)內(nèi)容如出一轍?？吹贸?，他們都是依據(jù)存在主義人類(lèi)學(xué)對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行的闡釋?zhuān)瑒?chuàng)造性的認(rèn)知直接指向新思想、新觀念。

第二，社會(huì)意識(shí)的積極作用得到重視?！啊畡?chuàng)造力’是基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)力”的觀念引領(lǐng)了А.В.拉津教授有關(guān)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在關(guān)系的看法。А.В.拉津認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系可以表現(xiàn)為四種情形：社會(huì)存在獨(dú)立于社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)積極地影響社會(huì)存在。А.В.拉津教授特別注意社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的積極作用，指出社會(huì)意識(shí)創(chuàng)造了改造自然的新手段，提供了改造社會(huì)關(guān)系的新方法并同時(shí)改造了人的自我存在方式。А.В.拉津教授用社會(huì)認(rèn)知理論解釋社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映和影響：社會(huì)意識(shí)通過(guò)認(rèn)識(shí)論的方法反映社會(huì)存在，這就是“精神—實(shí)踐地掌握現(xiàn)實(shí)生活”的實(shí)質(zhì)?？傊?，在論述社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，社會(huì)意識(shí)的積極作用成為話(huà)語(yǔ)核心，社會(huì)意識(shí)的功能被賦予了更大的價(jià)值。相應(yīng)地，價(jià)值觀念體系的作用得到重視。法律、道德、傳統(tǒng)、習(xí)俗等屬于次要關(guān)系范疇的作用得到了重視。因?yàn)椋坏祟?lèi)的生產(chǎn)關(guān)系需要這些“次要的”、屬于觀念層面的東西來(lái)維系，而且那些實(shí)踐的行為方式會(huì)保留在意識(shí)當(dāng)中并形成穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)范。在意識(shí)當(dāng)中保留下來(lái)的穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)范以?xún)r(jià)值觀念的形式維系著社會(huì)統(tǒng)一體的存在。在具體的倫理學(xué)研究中，道德等價(jià)值觀念體系的作用無(wú)疑被提升了。

2.基于存在主義人類(lèi)學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)史研究

后蘇聯(lián)時(shí)代的俄羅斯倫理學(xué)家將馬克思主義倫理學(xué)（倫理思想）發(fā)展的歷史分為幾個(gè)階段：早期馬克思主義、經(jīng)典馬克思主義、恩格斯主義、倫理社會(huì)主義、考茨基主義、列寧主義、新馬克思主義和蘇聯(lián)倫理學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)以?xún)?nèi)部多樣內(nèi)容的聚合構(gòu)成它的歷史形態(tài)。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家對(duì)馬克思主義倫理思想史的當(dāng)代闡釋中，存在主義人類(lèi)學(xué)既是方法，又是線(xiàn)索。對(duì)馬克思主義倫理思想史中具體階段形態(tài)的研究，俄羅斯倫理學(xué)家形成了獨(dú)特的存在主義人類(lèi)學(xué)的研究立場(chǎng)。其觀點(diǎn)如下：

第一，早期馬克思主義立足道德動(dòng)機(jī)。當(dāng)代倫理學(xué)家在對(duì)馬克思早期著作中有關(guān)道德的基本觀點(diǎn)進(jìn)行分析的時(shí)候，多強(qiáng)調(diào)馬克思革命理想和革命實(shí)踐的道德動(dòng)機(jī)。他們明確指出《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中的道德激情和英雄主義，捕捉到了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》從人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義進(jìn)行的人道主義批判。“在馬克思對(duì)資本主義的分析和對(duì)共產(chǎn)主義的描述中，道德評(píng)價(jià)、道德動(dòng)機(jī)和道德目的作用巨大”[7]。道德動(dòng)機(jī)屬于人的道德心理活動(dòng)，指的是個(gè)體驅(qū)動(dòng)道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，屬于個(gè)體的精神要素；道德評(píng)價(jià)屬于道德價(jià)值范疇，是對(duì)行為現(xiàn)象做出的道德價(jià)值評(píng)定和判斷。而主體性作為價(jià)值的特點(diǎn)，以道德主體性支撐起道德價(jià)值體系。

第二，經(jīng)典馬克思主義沒(méi)有解決主體性難題。當(dāng)代倫理學(xué)家觀察到了馬克思對(duì)存在的理解：存在本身是具有歷史性的社會(huì)實(shí)踐，它可以按著人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造。倫理學(xué)家從人的角度理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中》的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”[8]（P506）的觀點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這里“改造”是主體對(duì)客體的能動(dòng)改造；倫理學(xué)家認(rèn)為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)康德的批判是因?yàn)樗麩o(wú)法看到善良意志在此岸世界的實(shí)現(xiàn)可能；在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的問(wèn)題上，倫理學(xué)家認(rèn)為，一直作為思想活動(dòng)的道德對(duì)象只局限在個(gè)體在場(chǎng)的范圍內(nèi)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有贏得高尚的道德品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)自身斗爭(zhēng)的勝利。他們指責(zé)馬克思所認(rèn)為的，隨著革命的發(fā)生發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)由“自發(fā)”轉(zhuǎn)向“自為”（被賦予道德性）的說(shuō)法，認(rèn)為馬克思沒(méi)有解決道德主體轉(zhuǎn)變的難題。

第三，恩格斯強(qiáng)調(diào)道德的相對(duì)性。當(dāng)代倫理學(xué)家以恩格斯在馬克思去世之后的一些著作為論據(jù)，認(rèn)定恩格斯對(duì)馬克思有關(guān)“道德與階級(jí)一起消亡”的觀點(diǎn)持否定態(tài)度。恩格斯強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)意識(shí)形式的道德對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立，更強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)存在的反作用。他們?cè)诙鞲袼埂爸挥性诓粌H消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能”[9]（P134）的論斷中看到了“人的道德”。很顯然，俄羅斯倫理學(xué)者是在拋棄了道德階級(jí)性和歷史性的前提下，看“人的道德”的?！叭说牡赖隆彼坪跏仟?dú)立的存在，他們把道德的歷史慣性和自身發(fā)展的邏輯單獨(dú)拿出來(lái)了，道德的相對(duì)性被夸大了，但這并非恩格斯的本意。

第四，倫理社會(huì)主義與康德倫理學(xué)具有一致性。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家將社會(huì)主義與康德倫理學(xué)理解成為本質(zhì)一致的東西。他們贊同伯恩斯坦的觀點(diǎn)，即社會(huì)主義不可能是科學(xué)的，因?yàn)樗环从成鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，只反映階級(jí)利益。社會(huì)主義在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域存在著某種虛無(wú)，它是應(yīng)然，而不是實(shí)然。而在唯物主義框架內(nèi)，無(wú)法對(duì)作為理想應(yīng)然領(lǐng)域的社會(huì)主義做辯護(hù)，只能在倫理上去理解它，用以理解的倫理學(xué)原理是新康德主義。這時(shí)，社會(huì)主義在人們的意識(shí)中就成了具體化的康德的目的王國(guó)。

第五，考茨基主義將社會(huì)本能作為道德的基礎(chǔ)。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家指出，考茨基反對(duì)倫理社會(huì)主義，在《倫理學(xué)與唯物史觀》（1906）中，他將康德主義和達(dá)爾文主義結(jié)合起來(lái)，似乎是擴(kuò)大了唯物主義的作用范圍，但在達(dá)爾文主義本能論立場(chǎng)上，他將社會(huì)本能作為社會(huì)道德的基礎(chǔ)?？即幕斫獾纳鐣?huì)本能指的是社會(huì)主體的自我犧牲、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、勇敢等仍然指向道德主體社會(huì)心理的要素層面?？即幕救艘部隙ㄟ@些道德情感和道德意志屬于道德本能，它們具有超階級(jí)潛力。

第六，列寧主義只看重道德的階級(jí)斗爭(zhēng)功能。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家用列寧贊同馬克思有關(guān)“馬克思主義本身從頭至尾沒(méi)有絲毫倫理學(xué)的氣味”[10]（P398）之觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明列寧對(duì)倫理學(xué)的態(tài)度。當(dāng)代倫理學(xué)家降低了列寧對(duì)倫理學(xué)的評(píng)價(jià)，以革命實(shí)用主義來(lái)評(píng)價(jià)列寧對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。А.А.古謝伊諾夫援引列寧在《共青團(tuán)的任務(wù)》中的說(shuō)法：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”[11]（P169）。俄倫理學(xué)家從目的論和功能主義角度來(lái)評(píng)價(jià)列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀，在否認(rèn)列寧道德認(rèn)識(shí)科學(xué)性的同時(shí)，也主觀地解構(gòu)了列寧主義。

第七，新馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的倫理人類(lèi)學(xué)批判。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家指出，以反對(duì)列寧主義為目的并將尼采學(xué)說(shuō)、弗洛伊德主義、哲學(xué)釋義學(xué)等理論納入馬克思主義的新馬克思主義“利用異化和物化概念把社會(huì)批判提高到倫理人類(lèi)學(xué)的高度……新馬克思主義依靠的是個(gè)體自發(fā)的積極性并述諸于生命哲學(xué)的、充滿(mǎn)道德激情和道德憤怒的極左方案”[7]。看得出，當(dāng)代倫理學(xué)家對(duì)新馬克思主義的批判態(tài)度是從主體認(rèn)知角度出發(fā)的，他們將新馬克思主義作為倫理化了的馬克思主義，更作為一種社會(huì)心理學(xué)說(shuō)，在他們認(rèn)識(shí)中，新馬克思主義被降低到了沒(méi)有核心價(jià)值內(nèi)核的、類(lèi)似民粹主義的道德情緒。

第八，蘇聯(lián)倫理學(xué)孕育了價(jià)值學(xué)說(shuō)。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家在批判蘇聯(lián)道德意識(shí)形態(tài)控制的同時(shí)，著力論述蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)框架下倫理學(xué)家對(duì)康德學(xué)說(shuō)、黑格爾學(xué)說(shuō)、個(gè)人主義、價(jià)值哲學(xué)、自然主義、功利主義等做出的理論貢獻(xiàn)。在蘇聯(lián)時(shí)代，這些學(xué)說(shuō)以隱秘的方式與馬克思主義聯(lián)系在一起，成為后來(lái)倫理學(xué)進(jìn)入后蘇聯(lián)時(shí)代的研究基礎(chǔ)。

大部分當(dāng)代倫理學(xué)家認(rèn)同А.А.古謝伊諾夫?qū)︸R克思主義倫理思想發(fā)展史的規(guī)律性總結(jié)，即主觀主義和存在主義的人類(lèi)學(xué)研究?jī)?nèi)容和方法是當(dāng)代倫理學(xué)家研究馬克思主義倫理思想史的基本方法立場(chǎng)，而這一內(nèi)容和方法在整個(gè)馬克思主義倫理思想史發(fā)展的過(guò)程中也以各種方式事實(shí)地存在著。馬克思主義倫理學(xué)從蘇聯(lián)到俄羅斯的過(guò)渡在內(nèi)容、方法和研究范式上，總體是平穩(wěn)而連貫的。

3.基于存在主義人類(lèi)學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)具體問(wèn)題研究

在歷史邏輯方法前提下對(duì)主體認(rèn)知法的集中運(yùn)用，決定了當(dāng)代俄羅斯具體倫理學(xué)問(wèn)題研究與存在主義人類(lèi)學(xué)方法相吻合的范式特點(diǎn)。在對(duì)馬克思主義倫理學(xué)問(wèn)題的研究中，從人的角度出發(fā)突出人和人的主觀性之研究特點(diǎn)日漸突出：它反映在對(duì)馬克思恩格斯的道德認(rèn)識(shí)中，呈現(xiàn)在當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家的研究?jī)?nèi)容里，還表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)發(fā)展的道德預(yù)測(cè)中。

第一，先進(jìn)階級(jí)優(yōu)越的道德認(rèn)知。在對(duì)馬克思恩格斯道德觀的分析中，當(dāng)代倫理學(xué)家在不否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用之前提下，著重指出其作為社會(huì)變革主要?jiǎng)恿Φ牡赖抡J(rèn)知的優(yōu)越性：在資本主義條件下，他們無(wú)意擁護(hù)資本主義；在當(dāng)前的新技術(shù)條件下，他們致力于將自身的道德觀念和道德訴求變成共同的道德原則。這種優(yōu)越的道德認(rèn)知是支撐先進(jìn)階級(jí)（今天也指勞動(dòng)群眾、知識(shí)分子、價(jià)值正確的商業(yè)精英等）始終作為社會(huì)變革主力的原因。

第二，馬克思主義倫理學(xué)家的存在主義認(rèn)知。О.Г.德羅伯尼茨基（О.Г.Дробницкий）、А.А.古謝伊諾夫和А.И.季塔連科（А.И.Титаренко）可以視作蘇聯(lián)和俄羅斯馬克思主義倫理學(xué)研究的杰出代表，他們均構(gòu)建了獨(dú)立的研究方向，在自己的作品中均留有濃重的存在主義印記。О.Г.德羅伯尼茨基把全部道德概念當(dāng)作哲學(xué)分析的對(duì)象，用科學(xué)的哲學(xué)方法解釋道德范疇，論述其理論淵源，在論述的同時(shí)注重強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的意義；А.А.古謝伊諾夫通過(guò)觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)揭示道德的產(chǎn)生，并著力考察人的行為動(dòng)機(jī)，提出道德的產(chǎn)生與個(gè)人責(zé)任感的提升密切相關(guān)；А.И.季塔連科從穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)價(jià)體系中得出關(guān)于現(xiàn)實(shí)的善惡觀念。

當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)界關(guān)注的世界馬克思主義倫理學(xué)家也有相似的研究特色：他們關(guān)注弗洛姆將克服異化與意識(shí)的改變聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)，重視盧卡奇通過(guò)提升無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)來(lái)克服異化的建議，認(rèn)可哈貝馬斯在交往倫理學(xué)基礎(chǔ)上的協(xié)商決策方式……

第三，對(duì)馬克思主義倫理學(xué)未來(lái)的價(jià)值預(yù)設(shè)。當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家將倫理學(xué)研究的規(guī)范性漸成趨勢(shì)看成是人們有意識(shí)的社會(huì)歷史創(chuàng)造的結(jié)果，但他們強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的價(jià)值性，認(rèn)為道德規(guī)范實(shí)際上是通過(guò)對(duì)某些規(guī)范性思想的價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這些規(guī)范性思想在經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證之后就會(huì)成為全社會(huì)的規(guī)范；當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)家對(duì)未來(lái)馬克思主義倫理學(xué)研究方案的設(shè)計(jì)也傾向于科技發(fā)展背景下的人文關(guān)懷，以確保倫理評(píng)價(jià)的公正性。

在當(dāng)代俄羅斯馬克思主義研究的存在主義人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)惱韺W(xué)研究范式的影響中，可以揭示社會(huì)科學(xué)方法論的創(chuàng)新與具體科學(xué)研究范式生成之間的邏輯關(guān)系，清晰地展現(xiàn)了當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)，尤其是馬克思主義倫理學(xué)研究的邏輯進(jìn)路。