論王維與王族的交往及其生命歷程意義

高 萍

(西安文理學院 文學院，西安 710065)

王維在開元天寶年間以詩名盛傳，有“天下文宗”之譽。他一生的交游對其詩歌形成和詩名遠播影響很大。開元三年(715)，王維15歲赴長安，開始了長安的干謁生活。開元九年(721)春，擢進士第，解褐為太樂丞，但因伶人舞黃獅子案，被貶濟州。長安生活的七年，是王維人生奮斗的開端，也是他人生的第一次大起大落。他經歷了干謁、貴游、仕進和貶謫，既有出入王府的高端生活，又有貶謫的失意之悲，而這種經歷在王維的生命歷程中具有重要的意義。

一、王維與王族的交往

唐代科舉考試以進士科為重，主考官取棄評定成績一是根據試卷的分數，二是參考應試者平日里的詩文以及他們的聲譽。因此唐代應試者往往以詩文廣泛結交權門、干謁顯貴，以求薦舉，有行卷、溫卷之風。王維年少即赴京城，也渴望結交貴胄，謀求仕進。董乃斌先生《重讀王維之片得》云：“王維青年時代的作為，說明他那時是積極謀身，有意仕宦，并且是夤緣干謁，屈己求進的。”[1]他青年時代走的是與一般士子同樣的干謁、行卷、應舉、為官之路。王維15歲赴長安游宦，但與其他士子干謁州郡長史、六部侍郎不同，他在京城很快就博得了貴戚豪右的青睞。《舊唐書·王維傳》記載：“昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。”[2]5052《新唐書·王維傳》記載：“維工草隸，善畫，名盛于開元、天寶間，豪英貴人，虛左以迎，寧薛諸王，待若師友。”[3]5765兩唐書中均記載了他早年在長安的盛名情況。

為何王維能夠交結王族呢？史書中并無記載，但從王維的家世和才華上可窺出端倪。《舊唐書·王維傳》載：“王維，字摩詰，太原祁人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河東人。”[2]5051蒲即蒲州，在今天山西永濟縣西，天寶元年改名為河東郡，因此又稱河東。據《新唐書·宰相世系表》載，王維所屬河東王氏，為太原王氏的一個分支，所以王維的祖籍應是太原，而蒲州是他后來搬家所居之地。蒲州位于長安、洛陽兩都之間，既是唐朝的發祥地，也是北方的邊防重鎮。王維父輩把家遷移到蒲州，可以看出，這是一個積極地靠攏中央政權及官方文化的家族[4]。

王維母親出身的博陵崔氏為五姓貴族之首。中宗時宰相崔湜，睿宗時宰相崔日用皆出自這一世家。雖然門閥制度到唐代受到了沖擊，但幾百年的傳統觀念在人們心中還是根深蒂固。王維能在京城得到王族的青睞或許與崔家有很大的關系。宇文所安說：“從社會聲望方面看，王維的家庭背景是盛唐重要詩人中最高的”，他“出生在帝國最有權勢的兩大家族中”[5]33。王維能夠交接諸王，當與顯赫的出身有關。但能讓諸王待之如師友的人，必然有非同尋常的才能。《新唐書·王維傳》記載王維“九歲知屬辭”。又載：“客有以《按樂圖》示者，無題識，維徐曰：‘此《霓裳》第三疊最初拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”[3]5765《太平廣記》卷179載王維：“性嫻音律，妙能琵琶”[6]1331。

王維與諸王交往的確切時間和具體活動，兩唐書沒有明確記載。從現存詩作看，交游最密切時期在開元八年(720)前后。關于王維與寧王的交往，兩唐書僅記“待若師友”。寧王是睿宗長子，唐玄宗李隆基的兄長，因不愿看到皇族傾軋，主動將太子之位讓給弟弟李隆基，因此被稱為讓皇帝。他精通音律，技藝高超。唐人孟棨的《本事詩》中記載了這樣一則故事：

寧王奪餅師妻，“環歲，因問之：‘汝復憶餅師否？’默然不對。王召餅師使見之，其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時王座客十余人，皆當時文士，無不凄異。王命賦詩。王右丞詩先成：‘莫以今時寵，寧忘昔日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。’”[7]

王維所賦之詩為《息夫人》，短短四句，委婉含蓄，而又情理俱到。以息夫人的典故表達了對餅師妻子的同情和理解，又對寧王的做法加以諷刺，寧王領悟到了王維的用意，把餅師的妻子還給了餅師。這個故事雖然出自小說家言，未必真實，但是能夠反映出王維與寧王過從甚密。

在諸王中，王維與岐王關系最為密切。宇文所安曾說：“王維在十幾歲時赴京城，表面上是去參加府試，但更可能是去獲取某位王子的扶持。”[5]33某位王子可能就是岐王。岐王即惠文太子范，本名李隆范，后為避李隆基的名諱改為李范，《舊唐書·睿宗諸子傳》記載：“范好學工書，雅愛文章之士，士無貴賤，皆盡禮接待，又多聚書畫古跡，為時所稱。”[2]3016竇臮《述書賦》注中云：“王多能好事，有文詞，特為歌者所唱。”[8]岐王雅愛文學，長于音樂，又非常器重和賞識有才能的人，在當時影響力很大。另外，岐王對佛教亦很推崇。《舊唐書·方伎·神秀傳》載：“神秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬。有詔賜謚曰大通禪師。又于相王舊宅置報恩寺。岐王范、張說及征士盧鴻一皆為其碑文。”[2]5111王維母親師事神秀弟子普寂，普寂開元初期在長安傳教，這使王維與岐王的關系又多了一重關聯。王維能與岐王交往，王維的母親和崔氏家族可能起到重要作用，當然更重要的還是王維在詩、書、畫、樂上的才華，得到岐王的賞識，因此王維“游歷諸貴之間，尤為岐王所眷重”[6]1331。

岐王比王維大15歲，但對待王維若師若友，這種關系助推了王維的聲名傳播和進士及第。薛用弱《集異記》中記載：

公主以詞牒京兆試官，令以九皋為解頭。維方將應舉，言于岐王，仍求庇借。岐王曰：“貴主之強，不可力爭，吾為子畫焉。子之舊詩清越者，可錄十篇；琵琶新聲之怨切者，可度一曲。后五日至吾。”維即依命，如期而至……聲調哀切，滿坐動容。公主自詢曰：“此曲何名？”維起曰：“號郁輪袍。”……公主笑曰：“何預兒事？本為他人所托。”顧謂維曰：“子誠取，當為子力致焉。”維起謙謝。公主則召試官至第，遣宮婢傳教。維遂作解頭。[6]1331-1332

宋代計有功《唐詩紀事》也有類似記載：“維未冠，文章得名，妙能琵琶。春試之日，岐王引至公主第，使為伶人，進主前，維進新曲，號《郁輪袍》，并出所為文。主大奇之，令宮婢傳教，遂召試官至第，諭之作解頭登第。”[9]《集異記》是小說家言，不能作為信史。但從這個故事可以看出“薛用弱所虛構的故事，頗合乎情理，因為王維確實博學多藝，十余歲即有多首詩‘誦于人口’，又是岐王的座上賓，還參加過京兆府試，同時鑒于岐王當時所處的微妙地位，他求自己的妹妹玉真公主幫忙辦事完全有可能”[10]。王維初入京城便得到了諸王的賞識與厚遇，并且順利地進入仕途。

“在722年以前，李范是開元時期最重要的文學扶持者。”[5]23王維正是在這一時期進入了以岐王為核心的王府文學群體。王維《從岐王夜宴衛家山池應教》《敕借岐王九成宮避暑應教》《從岐王過楊氏別業應教》詩記錄了他與岐王的交往活動，從中可以看出兩人的關系密切。王維經常出入岐王府邸，宴飲游樂，飲酒賦詩、奏樂助興，這種宮廷生活帶給他前所未有的高端體驗。初入長安時，“古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺”的世事變幻，“每逢佳節倍思親”的孤寂，“未省音容間，那堪生死遷”的人生哀傷，“誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”的不遇之嘆，已被宮廷的歌舞升平、高華典雅所替代。王維成功地進入京城文化圈中，成為都城文人，得到了主流文化的認可，這對王維詩名的形成和作品的傳播起到了重要作用。

二、王維與王族交往的生命歷程意義

王維與王族的交往如同一把雙刃劍，既有積極的一面，也有消極的一面。與諸王的密切來往，讓王維經歷了仕途上的大起大落，同時這種經歷對他的思想和詩歌藝術的成長具有重要的影響。

(一)與王族的交往對王維人生歷程的影響

開元九年(721)，王維21歲，登進士第，解謁太樂丞。按唐代的守選制度，文士進士及第后不能馬上為官，還需要參加吏部主持的考核，合格后方能授予官職。任職一般為秘書省校書郎、正字或州府參軍及外縣縣尉等職。但王維當年即為太樂丞。《唐六典》卷14：“太常寺有太樂署，其中令一人，從七品下，丞一人，從八品下。”太樂丞雖然官職不高，但是在朝廷負責禮樂事宜，即掌樂之官，調和鐘律，以供邦國之祭祀享宴。王維沒有守選，所任官職與自身才華剛好相符，這與諸王的推薦有直接的關系。

這時王維意氣風發，對于政治、未來都滿懷希望，渴望施展才華，實現抱負。在他送好友綦毋潛時，寫下了這首《送綦毋潛落第還鄉》：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至金門遠，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛縫春衣。置酒臨長道，同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉。遠樹帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”這首詩作于開元九年春。詩開頭兩句對綦毋潛的落第進行鼓勵，慰勉他不要灰心，落第只是暫時的，在開明政治的時代，有才能的人是不會被淹沒的。“圣代”一詞充滿了對唐王朝的信任。在詩的最后兩句也是規勸對方，落第是因為他的才能沒有被賞識，切莫以為朝中識才者稀，切莫因此責怪開明的“圣代”。雖是送別詩，但全詩格調奮發昂揚，勸人奮進。但任太樂丞不到半年，王維就被貶為濟州司倉參軍。《新唐書》只用了“坐累為濟州司倉參軍”[3]5764-5765一句帶過。《集異記》中記載：“及為太樂丞，為伶人舞黃獅子，坐出官。黃獅子者，非一人不舞也。”[6]1332與《舊唐書·劉子玄傳》相對照：“(開元)九年，長子貺為太樂令，犯事配流。”[2]3173劉貺為太樂令，從時間和官職看，他與王維當為同一事所貶。唐代宴饗用九部之樂，太平樂是其中一種，也稱為五方獅子舞。黃獅子舞是專供皇帝享用的，故伶人私自作舞為大不敬。王維生性恭謹，怎能逾制而為呢？想必其中另有隱情。

開元年間，唐玄宗與諸王的關系在親近中又充滿防備：一方面，他大肆封賞諸王，縱容他們尋歡作樂。《舊唐書·睿宗諸子傳》記載：寧王李憲，封地五千五百戶，官居太尉。岐王李范，封地五千戶，官居太子太傅、工部尚書。薛王李業，封地五千戶，為太子太保(1)從中可以看出，諸王的官職很高，封地也能讓他們有足夠的財力縱于玩樂。但三師(太師、太傅、太保)、三公(太尉、司徒、司空)品級雖高，只是加官，無實際權力，相當于榮譽頭銜。。

“諸王……奏樂縱飲，擊球斗雞，或近郊從禽，或別墅追賞，不絕于歲月矣。……以為天子友悌，近古無比。”[2]3011

另一方面，又禁止諸王交結朝臣。開元八年十月，玄宗發布禁令：“禁約諸王，不使與群臣交結”[11]；開元十年(722)，《誡宗屬制》敕曰：“自今已后，諸王、公主、駙馬、外戚家，除非至親以外，不得出入門庭，妄說言語”[12]。對與諸王交結的大臣，玄宗予以貶謫。《舊唐書·睿宗諸子傳》記載：“駙馬都蔚裴虛已坐與范游，兼私挾讖緯之書，配徒嶺外。萬年慰劉庭琦、太祝張諤皆坐與飲酒賦詩，黜庭琦為雅州司戶，諤為山茌丞。”[2]3016王從仁先生認為導致王維被貶的舞黃獅子事只是一個借口，因王維與岐王關系很深，與寧王、薛王也有交往，導致玄宗的猜忌而被貶謫，王維“做了統治階級集團內部勾心斗角的犧牲品”[13]。

初入仕途即遭貶謫，這種巨大的落差讓王維無所適從，剛剛進入主流文化圈便被驅逐出去，其內心充滿了難以言說的苦痛和迷茫。離開長安時寫下了《被出濟州》：“微官易得罪，謫去濟川陰。執政方持法，明君無此心。閭閻河潤上，井邑海云深。縱有歸來日，各愁年鬢侵。”太樂丞從八品下，確實是個微官，正是地位的卑微才更容易獲罪，詩人內心有一種無可奈何的不滿與憤懣。“執政方持法，明君無此心”，執政者依法行事，而明君并無處罰自己的本意，“持法”與玄宗“禁約諸王，不使與群臣交結”之法令暗合，一種欲言又止的情緒摻雜其中。離開京城，不知何時可歸，他對自己的前程充滿了迷茫和傷感，沒有了身份的認同和價值的認同，失去了歸屬感。

瞬間的貶逐讓二十多歲的詩人在初入仕途就經歷了理想的幻滅，產生了深度的失意之悲，給他的心靈投下了苦悶灰暗的陰影，以后再怎么成功、美滿，心里都會有個洞，充斥著懷疑、疏離，都沒有安全感。五年的貶謫經歷使王維認清都市，走向覺醒，在邊緣的位置重新審視人生，尋找精神的歸宿。開元十六年(728)，詩人隱居淇上，次年回到長安，師從薦福寺道光禪師學佛。都市生活帶來的焦慮只有在隱逸和宗教中得到紓解，山水和佛法開始成為詩人心靈的慰藉。

(二)與王族交往對王維詩歌歷程的影響

與上層貴族的交往給王維帶來了人生之不幸，但也帶來了詩家之幸。王維在宮廷宴游的應制活動中得到鍛煉，詩藝提高，詩體豐富。而貶謫經歷則讓他對社會和政治有了更客觀、更清醒的認識，山水田園開始進入他的詩歌世界。

王維與岐王交結時正是岐王文人群體活動最活躍的時期。岐王為文人提供了詩歌酬唱的場合和契機。《全唐詩》中與岐王宴飲游樂相關的詩作有9首，其中張諤5首，王維3首，崔顥1首，另有丁仙芝殘篇1首。這些詩作所寫內容無非是應制酬唱，宴飲游樂，所取無多，但在體例上都是律詩，其中五律7首，七律2首。岐王文人群體以律詩作為酬唱應答的主要文體，對律詩的發展和傳播具有重要意義，對王維詩歌藝術的提升也有重要影響。宴飲游樂時賦詩往往是社交場合的迅速應對，因此在律詩創作中大都遵循三部式模式。開頭交代事件，中間描寫景色，最后抒發感情。首尾兩聯起框架作用，中間的對偶聯是全詩的核心，是詩人精心構思之處。王維參與王府文人活動，在對律詩的練習和運用中，習得了結構框架、對偶規則和表達技巧，王維與岐王交往的詩作僅存三首，皆為律詩，均以三部式結構詩篇，表現出對主流文化的接受與應和。詩人的創作才能和審美表達集中在中間兩聯。《從岐王過楊氏別業應教》：“興闌啼鳥換，坐久落花多。徑轉回銀燭，林開散玉珂”，以夜鳥和晨鳥的鳴聲更替，身旁的落花漸積，描繪了游賞所見的動人景色，同時表現了移步換景的感受與秉燭夜游的興致。畫面清靜、空靈，以景傳情，別有思致。尤其是“換”與“多”字用得巧妙，味在言外，世稱奇語。宋人曾季貍《艇齋詩話》說：“前人詩言落花有思致者三：王維‘興闌啼鳥換，坐久落花多’；李嘉祐‘細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲’；荊公‘細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲’。”清人王士禛認為后人寫落花都不如王維這兩句，堪稱“自然入妙，盛唐高不可及如此”[14]24。《敕借岐王九成宮避暑應教》云：“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧語笑，巖間樹色隱房櫳”，云霧繞窗，沾惹衣上；卷起簾幔，山泉潺潺，倒射鏡中。山泉在綠樹掩映中，傳來歡聲笑語般的嘩嘩水聲；而重重房室都在巖間綠蔭的籠罩中。詩人以畫家之筆有層次地寫出了九成宮云涌霧繞、樹抱水環的勝景，宛若仙境。黃生曰：“右丞詩中有畫，‘衣上’字，‘鏡中’字，‘喧笑’字，更畫出景中人來，尤非俗筆所辦。”[14]26雖是應制詩，但在景色的描寫上動靜結合，詩中有畫，畫中有人。

《從岐王夜宴衛家山池應教》云：“澗花輕粉色，山月少燈光。積翠紗窗暗，飛泉繡戶涼”，描寫了衛家山池迷人的夜色：山花淡粉，山月助明，綠蔭掩映，滿窗青翠，泉水潺潺，夜晚清涼。崔顥亦有《岐王席觀妓》：“二月春來半，宮中日漸長。柳垂金屋暖，花發玉樓香。拂匣先臨鏡，調笙更炙簧。還將歌舞態，只擬奉君王。”[15]從題目、內容、韻部看，兩首詩可能是同一場合所做，但比較兩詩，王維能跳脫出宮廷歌舞的香艷，加入了山水的感受，景色如繪，意象清新。

“對屬能”是詩人迅速創作詩歌的首要且必備的能力，一旦掌握，就能很快寫出中間兩聯。王維在宴飲賦詩中逐漸掌握了對偶的規則，即情景交融、動靜結合、虛實相生。這種技巧的習得對王維后期的山水詩產生了很大的影響。如《寒食汜上作》：“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”；《寄崇梵僧》：“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”；《贈東岳焦煉士》：“山靜泉逾響，松高枝轉疏”；《山居秋暝》：“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”；《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》：“谷靜泉逾響，山深日易斜”；《東溪玩月》：“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”；《青溪》：“谷靜惟松響，山深無鳥聲”等。王維的山水詩多次使用類似的詩句，而且清泉、明月、落花、鳥鳴依然是詩人經常采用的意象。

應制詩創作中結尾往往需要宕開新意，表達出委婉的情致，因此大多采用否定句式結尾。如“仙家未必能勝此，何事吹笙向碧空”“還將歌舞出，歸路莫愁長”“嚴城時未啟，前路擁笙歌”。王維在山水詩創作中亦借鑒此法，用否定句式寫出精巧的結尾，如《文杏館》：“不知棟里云，去作人間雨”；《崔九弟欲往南山馬上口號有別》：“山中有桂花，莫待花如霰”；《送別》：“但去莫復問，白云無盡時”等等，皆神清韻遠，風雅備極。王維在宮廷文化圈習得了律詩的體例、句式的工整、山水詩句的加入、動靜結合的對偶法則，技巧上有很大的進步，正如宇文所安先生所言：“宮廷式的傳統為王維提供了詩中的大部分固定成分：三部式，對偶技巧，及各種意象的豐富聯系”[16]。這為其后期詩歌的成長奠定了基礎。

從長安到濟州，王維從京城文化圈走向了地方生活圈，從對長安文化的融合走向與長安文化的疏離。他在被貶濟州的途中和在濟州期間所作的詩歌總共21目，25首。與長安詩歌相較，濟州詩歌在題材取向、情感傾向上有明顯差異，這是他詩歌的一次大轉折。王維身在長安時，渴望融入主流文化，詩歌呈現出對都城文化的認同與接受，而離開長安，成為一個邊緣者，開始對主流文化審視與反思，尋找新的定位與歸屬。在朝中的高端體驗讓王維對京城文化充滿了依戀，但在貶謫中，他已遠離了都城的優雅高華，在流離失所的征途中，產生了孤獨感和落寞感，從而創造出更有內涵的作品，詩歌抒情更自由。

王維的濟州詩多是紀行詩，一路行走，將都城中的不遇之感與山水田園的吟詠結合起來，都城文化與田園文化首次交匯。正如葛曉音先生所說：“行役和田園題材的結合，是王維田園詩的一大創造。”[17]濟州詩大多書寫了都市事象和田園事象，在兩類事象的比對中，情感傾向也在不斷變化。被出濟州時，他抱怨“微官易得罪”，對濟州“閭閻河潤上，井邑海云深”的山水充滿陌生感，而熟悉的都市又拋棄了他。此時都市和山水對于他而言都有距離與隔閡，詩人無所皈依，陷入了迷茫和孤獨之中。但王維在行走中，逐漸發現了田園之美，這是只有經受過都市文明洗禮和傷害的人才能發現的恬靜閑適的美。如其《宿鄭州》云：“田父草際歸，村童雨中牧”，寫到靜謐和諧的田園生活，但詩人還得“窮邊徇微祿”，田園與仕宦形成了對立。《渡河到清河作》云：“行復見城市，宛然有桑麻。回瞻舊鄉國，渺漫連云霞”，落寞的詩人，看到桑麻，倍感親切，但對都城文化依然戀戀不舍。《早入滎陽界》曰：“秋野田疇盛，朝光市井喧。前路白云外，孤帆安可論！”前途渺茫與田園和樂融融形成了鮮明的對比。

在兩種文化的反差比對中，王維的情感逐漸傾向了田園。千塔主人“雞犬散墟落，桑榆蔭遠田。所居人不見，枕席生云煙”，濟州趙叟“深巷斜暉靜，閑門高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農書”的閑適生活令王維羨慕不已。《寄崇梵僧》云：“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑。峽里誰知有人事，郡中遙望空云山”，“落花”“啼鳥”意象在詩人的應教詩中曾經出現，昔日京城“興闌啼鳥換，坐久落花多”的游宴閑情已不復存在，此時王維冷眼看俗世的紛亂，渴望過著遙望云山、不知人事的恬淡生活。

自濟州歸長安途中，王維寫下《寒食汜上作》，頗具象征意味。“廣武城邊逢暮春，汶陽歸客淚沾巾。落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人。”從時間而言，詩作于寒食節，這個節日是紀念不求利祿，歸隱綿山的介之推。從空間而言，寫于廣武城。楚漢戰爭時這里是項羽、劉邦屯兵之處，是充滿斗爭的仕進之地。時空交錯之中，仕宦歸隱問題再次呈現出來，讓貶謫之人淚沾衣襟，情何以堪。落花啼鳥皆已去，詩人要重新找尋生命的意義。王維《登河北城樓作》中寫道：“寂寥天地外，心與廣川閑”，表達了他渴望像崔錄事一樣“解印歸田里，賢哉此丈夫！”愿意效法他們一同隱居，“已聞能狎鳥，余欲共乘桴”。他在濟州詩中逐漸表現出對都市的疏離、冷淡，對田園的依戀與向往。都市烙下的灰暗的陰影逐漸在田園生活的恬靜閑適之中紓解，王維萌發了對山林田園的喜愛，對隱居生活的向往，對僧道的傾慕，這是詩人后期亦官亦隱生活方式的萌發，也是虔心于佛教的萌芽階段。王維拉開了他山水田園詩創作的序幕。

綜上，王維與上層王族的交往在其生命歷程中具有雙重意義：從人生而言，助力他早年仕進，年少時即詩名遠播；但也使他成為政治的犧牲品，體嘗到貶謫失意之悲。從詩歌而言，王府文人群體的應制唱和，使其詩藝得到錘煉，而貶謫的經歷則使他漸漸疏離都城文化，山水田園開始進入他的詩歌世界。