邊地土司石刻文獻綜論

藍 武

一、問題的提出

眾所周知，文獻史料是歷史研究的基礎。土司制度是“研究中國邊疆地區少數民族歷史的精髓”①龔蔭：《中國土司制度史》上編“前言”，成都：四川人民出版社，2011年，第5頁。。在中國土司制度與土司文化研究的資料信息系統中，土司石刻文獻無疑是其中最重要者之一。

這里所說的土司石刻文獻，當指與中國土司制度和土司文化有關的各種碑銘。從目前所揭示的載體形式與具體內容來看，土司石刻文獻主要涵蓋鑿刻于石頭上的各種文字、圖畫和將石頭雕刻而成的各種動物形象，既包括土司官人和族人所題或邀請別人所題，也包括土司官族之外的官府或民間所刻，其內容均與中國古代土官土司有關，涉及土司社會、政治、經濟、文化、軍事等諸方面。

中國古代，邊地土司的世襲統治前后延續數百年，因此留下了不少珍貴的碑刻銘文，成為后世中國土司制度與土司文化研究的重要資料來源之一，具有極高的史料價值。環視國內外學術界，1908年云生發表的《云南之土司》一文，被公認“應為中國土司研究之發軔”②李良品：《中國土司研究百年學術史回顧》，《貴族民族研究》2011年第4期。。即此一算，中國土司制度研究迄今已有百年歷程。百年中國土司制度研究可謂取得了令人矚目的成就，但整體而言，以往學界大多側重于對中國土司制度本體的研究，而對土司史料進行專門收集、整理與研究者甚少，對土司石刻文獻的專門關注與研究更屬罕見。雖說近年來始有少數學者對土司石刻文獻有所關注并進行相關研究，但關注范圍極為有限，研究成果尚屬不多，明顯缺乏系統性與全面性，這對后申遺時代全面深化中國土司制度與土司文化研究以及實現學界近年來持續呼吁的構建“土司學”極為不利。愚見以為，在中國土司遺址已成功列入世界文化遺產名錄之今日，全面深化中國土司制度與土司文化研究的關鍵一環，就是要下大力氣深入挖掘土司史料，進一步加大對包括土司石刻文獻在內的土司資料的收集、整理、研究與利用，為后申遺時代全面深化對中國土司制度與土司文化的研究提供更多可靠的資料。

鑒此，筆者不揣淺陋，特從石刻文獻與土司制度研究的關聯性角度，就學界目前有關土司石刻文獻研究的現狀、土司石刻文獻的史料價值及后申遺時代土司石刻文獻的收集、整理、研究與利用問題等諸端略陳粗見，以求教于方家。

二、邊地土司石刻文獻研究之現狀

綜觀近年來為數不多的土司石刻文獻整理與研究成果，可以發現，從研究類型來看，有的屬于顯性成果，即開宗明義地以土司石刻文獻為題，直接運用文獻學和古籍整理的理論與方法對土司石刻文獻進行集中整理與專門研究；有的屬于隱性成果，即不對土司石刻文獻進行直接揭示與專門研析，只是在其他相關的研究成果中個別提及土司石刻文獻的內容。從成果類型來看，有的屬于碑刻文獻資料匯編，有的屬于單個碑刻文獻內涵解讀。從整體上看，現有的土司石刻文獻研究成果多是以區域和族群為區分標準展開專門論述，主要有如下幾種類型：

（一）云南彝族土司石刻研究。按游有鯤在《彝族土司的漢字石刻》①游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日報》2002年6月11日第3版。一文中揭示，在彝良縣龍安鄉龍安村旁有一小山，山上怪石嶙峋，草木茂盛，被當地人稱作“瘦石山”，山上至今仍留存著當地彝族土司陸盛田的漢字題石近10處。題石時間為清光緒二十七年（1901）至三十一年（1905）。所見石刻均依山巖石塊自然形態刻鑿，其內容樣式自然清新，具有一定藝術價值和歷史價值。

（二）廣西壯族土司石刻研究。覃麗丹在《壯族土司墓葬石刻藝術研究》②覃麗丹：《壯族土司墓葬石刻藝術研究》，廣西民族大學2008年碩士學位論文。一文中，基于多維的視野，充分運用歷史學、民族學、文化人類學、美學等多學科綜合研究的理論與方法，結合田野考察所得和相關文獻資料，從壯族地區土司墓葬石刻的保存現狀、墓主身份、石刻種類、布局、造型、雕刻工藝、藝術風格、文化內涵、美學與審美價值、社會與文化功能等諸方面，首次對壯族土司石刻藝術進行全面系統地揭示與研究，頗具重要學術價值和現實意義。在《壯族地區土官夫人墓葬石刻藝術研究——以萬承土州岑氏墓為例》③覃麗丹：《壯族地區土官夫人墓葬石刻藝術研究——以萬承土州岑氏墓為例》，《廣西民族師范學院學報》2011年第4期。一文中，作者指出，在桂西及桂西南地區有諸多土司文化遺存，譬如衙署建筑、各類遺址、墓葬及相關遺物等，這些都是研究壯族地區土司時期政治、經濟、文化的珍貴資料。原廣西民族研究所編輯的《廣西少數民族地區石刻碑文集》①廣西民族研究所編：《廣西少數民族地區石刻碑文集》，南寧：廣西人民出版社，1982年。一書，共收集有碑文151件，其中大多為地方志書所未收錄，其內容主要反映土司制度統治下少數民族地區的社會經濟和文化教育發展概況。《廣西少數民族地區碑文契約資料集》②《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《廣西少數民族地區碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。一書共收錄了南寧地區大新縣、南寧地區天等縣鎮結土官文稿、南寧地區扶綏縣、南寧地區崇左市、桂林地區荔浦縣、桂林地區興安縣、桂林地區恭城縣等地碑文和契約資料，特別是其中收錄的不少土司碑文和契約資料，對于研究廣西壯族土司制度極具重要參考價值。另外，藍武在《紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存研究——以廣西馬山縣境為例》③藍武：《紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存研究——以廣西馬山縣境為例》，《賀州學院學報》2012年第1期。、楊麗云在《崇左土司遺存現狀及保護利用對策》④楊麗云：《崇左土司遺存現狀及保護利用對策》，《賀州學院學報》2017年第1期。中，對今廣西馬山縣和崇左市境內遺存的有關土司石刻文獻均有所提及和研究，同樣具有一定的參考價值。

（三）湖南土家族土司石刻研究。瞿州蓮、瞿宏州所著《金石銘文中的歷史記憶——永順土司金石銘文整理研究（一）》一書，綜合運用歷史學、民族學、政治學等多學科知識與方法，“將永順土司金石銘文置于當時全國大背景下，輔以正史、方志、田野調查資料等相關文獻相結合，從國家決策的整體觀、民族文化的整體觀和跨文化整合的系統觀的視角，揭示金石銘文背后所隱藏的歷史史實以及與土司制度之間的關聯性”。⑤瞿州蓮、瞿宏州：《金石銘文中的歷史記憶——永順土司金石銘文整理研究（一）》，北京：民族出版社，2014年，第11頁。魯衛東著有《永順土司金石錄》⑥魯衛東：《永順土司金石錄》，長沙：岳麓書社，2015年。一書，總體分為實錄、輯佚、附錄、存疑與考證等四個部分，內容包括溪州銅柱銘文、明溪口紅字碑、宣慰使彭泓海德政碑、祖師殿鐵鐘銘文、重修永鎮庵碑記、永順土司印鑒、新司城“鵝”字碑、南渭州遺址記事碑等，史料價值甚高。朱皓軒在《〈永順土司金石錄〉史料類型與價值初探》一文中，將《永順土司金石錄》收集的史料劃分為五種類型：“一為永順土司家族婚姻狀況類史料；二為永順土司與‘流官’交流類史料；三為永順土司參與的軍事活動與朝貢類史料；四為永順土司漢化與國家認同類史料；五為有關永順土司的其他史料”。⑦朱皓軒：《〈永順土司金石錄〉史料類型與價值初探》，《黔南民族師范學院學報》2018年第5期。梁厚能在《湘西永順土司摩崖石刻研究》⑧梁厚能：《湘西永順土司摩崖石刻研究》，《中國書法》2016年第4期。一文中，著重從土司摩崖石刻出現的時代背景、土司摩崖石刻遺存考察、土司摩崖石刻的價值等幾方面對永順老司城的土司摩崖石刻做了較為全面地解讀。羅曉雪在《土司結盟摩崖石刻“領銜”12處文物單位申報“國保”》⑨羅曉雪：《土司結盟摩崖石刻“領銜”12處文物單位申報“國保”》，《張家界日報》2010年6月6日第1版。一文中，對土司結盟摩崖石刻做了簡要介紹，指出土司結盟摩崖石刻是湖南省唯一一處反映民族融合的實物見證，是桑植土司制度的重要遺存之一。

（四）湖北唐崖土司石刻研究。滿益得、凌云在《唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢”》⑩滿益得、凌云：《唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢”》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）2009年第4期。一文中認為，唐崖土司王城城址環境優美，建筑石刻工藝精湛，具有較高的學術研究價值和現實研究意義。李梅田、方勤在《唐崖土司城張王廟石刻考述》①李梅田、方勤：《唐崖土司城張王廟石刻考述》，《三峽論壇》（三峽文學·理論版）2013年第5期。一文中，結合相關考古工作，對唐崖土司城張王廟碑銘進行重新識讀和考述，對張王廟的興廢歷史做了簡單梳理，這對研究唐崖土司的興亡史頗具重要參考價值。

（五）貴州土司石刻研究。相比較而言，學界迄今有關貴州土司石刻文獻的整理與研究成果尚屬較少。葉成勇在《貴州花溪燕樓鄉金山洞元代摩崖石刻考論——兼論元明時期金竹土司》②葉成勇：《貴州花溪燕樓鄉金山洞元代摩崖石刻考論——兼論元明時期金竹土司》，《地方文化研究》2017年第4期。一文中，著重對金山洞元代摩崖石刻及其與元明時期金竹土司相關的史事作了專門考證，同時指出，從客觀上講，金竹土著勢力為元明王朝開拓黔中地區做出了重要貢獻。

（六）甘南土司石刻研究。從上述學界現有的總體研究成果來看，有關西北土司石刻文獻的研究成果相對較少。馬振穎在《舟曲金石校錄研究》③馬振穎：《舟曲金石校錄研究》，蘭州大學2017年碩士學位論文。一文中，共收錄現存舟曲金石碑刻40件，其中，碑刻34 件，摩崖石刻3件（處），金器類3件。作者通過多次實地考察，在了解整個舟曲金石概況的基礎上，對每一件碑刻進行了細致的錄文，并從形制、出土地、刊刻背景、碑文解讀等方面做了初步研究。由于歷史時期土司制度在舟曲地區曾持續存在，故這些現存碑刻當有不少涉及土司制度的內容，對研究歷史時期甘南地區的土司制度與土司文化頗具一定的參考價值。

由上可見，近年來，在土司資料的收集與整理方面，已有部分學者開始用不同的角度方式對土司碑刻文獻予以關注和研究，且已取得一定成果。不過，迄今學界對土司碑刻文獻投入的時間、精力與物力尚屬有限，整理與研究成果尚顯單薄，揭示邊地土司石刻文獻數量有限，此與存續數百年的中國土司制度時代所遺存的歷史文化遺產略顯不符。因此，進一步加大對包括土司石刻文獻在內的中國土司制度資料的收集、整理、研究與利用，已成為后申遺時代全面深化中國土司制度與土司文化研究以及全力推進中國土司文化遺產保護與利用的重要課題。

三、邊地土司石刻文獻之書人身份

土司石刻文獻的書者、刻者究竟是何人，這是我們研究土司石刻文獻時必須首先要弄清的一個問題。究其原因，這不僅關系到對土司石刻文獻生成背景及其“本來面目”的認知問題，而且關系到對土司石刻文獻的題材、內容與價值的判斷問題，因而成為學者“觀石讀史”的關鍵所在，斷不可小視之。從資料記載和可考辨的內容來看，現存邊地土司石刻文獻依其書人身份而言，約略可以分為以下三種情形：

一是土官所書者。現揭邊地土司石刻文獻中，有一部分明確記載是由土官本人所書寫的，且大多屬于土官感時忘懷而作。譬如，作為桑植土司制度重要體現和歷史遺存之一的土司結盟摩崖石刻，其所刻“山高水長、億萬斯年”八個大字，前四字“山高水長”為桑植土司向國棟所書，后四字“億萬斯年”為容美土司田旻如所書。此碑銘鐫刻于十余米高的崖壁上，有二土司落款題，陰刻楷書套紅，每字一米見方，筆力雄健，工藝精湛，實屬罕見。④羅曉雪：《土司結盟摩崖石刻“領銜”12處文物單位申報“國保”》，《張家界日報》2010年6月6日第1版。

二是他人所書者。現揭邊地土司石刻文獻中，有一部分或確知由“他者”應土官之請而書者，但“他者”的真實身份史無記載；或碑銘落款僅署群體名稱，而未確知其具體為何人。囿于資料，目前這部分土司石刻文獻的書者身份仍屬懸念，尚難辨別其真正書者為何人。譬如，瘦石山石刻文獻大多是“他者”應陸盛田土司之邀題寫，系陸盛田讓人刻鑿而成①游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日報》2002年6月11日第3版。；太平土州《萬世永貽碑》落款徑題“嘉慶十四年十二月二十九日給仰渡雁村住民記碑”②《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《廣西少數民族地區碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。，不知具體書者為何人。

三是未識書者。現揭邊地土司石刻文獻中，有一部分或因長期遭受風蝕雨浸而導致其字體或刻畫漫滅不清，或因遭人為損毀而導致其刻字或刻畫剝落難尋，或因碑刻本身不題書者，致使這部分土司石刻文獻的真正書者一時竟難以稽考，迄今尚不知其書者實際為何人。譬如，安平土州《永定例規碑》落款徑題“乾隆十二年七月口日立”，果化州土官《陋規蠲免碑刻》落款徑題“光緒十八年歲次壬辰八月拾伍日吉立”③《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《廣西少數民族地區碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。，兩者落款處均不署書者，確令學者覽后尚難查證。

四、邊地土司石刻文獻之史料價值

土司石刻文獻無疑是記錄歷史時期邊地土司生活的實物資料，它以碑刻為載體，呈現的大多是與地方土司日常生活及地域統治有關的社會、政治、經濟、文化與軍事等諸多史實，對研究中國土司制度與土司文化無疑具有十分重要的史料價值。

（一）為研究土司統治地區的民族關系提供重要參考資料。民族關系是土司政治的重要內容之一，這在現揭土司石刻文獻中均有所體現。譬如，瘦石山土司石刻不僅可為我們研究清代彝族末代土司陸盛田其人“提供有力的佐證”，而且可為我們研究清代西南邊疆“少數民族文化與漢文化的交流找到蛛絲馬跡”。④游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日報》2002年6月11日第3版。再如，湖南土司結盟摩崖石刻成于清康熙五十九年（1720），刻于大巖屋上，位于桑植縣城北，與湖北鶴峰、宣恩縣毗鄰。清康熙五十九年（1720）八月，大巖屋曾是桑植司與湖北容美司宣慰使外交議事之地。按《永順府志·雜記》云“:桑植西北一百二十余里，有大巖屋，寬布數十席，石壁墨書‘山高水長、億萬斯年’八個大字，相傳容美、桑植二司尋盟于此書之。”另據《向氏族譜》載：桑植宣慰司與容美宣慰司，本是姻眷關系，來往密切。后因容美宣慰使田旻如誤聽讒言，兩司仇視，交戰數年，田地荒蕪，士民極苦，為使兩司和好，仍敦姻眷如初，康熙五十九年八月，容美宣慰使田旻如，專差使唐玉貴求和，桑植宣慰使向國棟應允，并議定適中之地，桑司境內大巖屋，各修行署，建立神壇。期至，各帶屬員、舍把，共登神壇，對神發誓，祀神禮畢，各回行署，彼此設席會宴，歡聚數日，各回本司，士民歌舞慶賀。從此，兩司永敦和好，往來無間。⑤羅曉雪：《土司結盟摩崖石刻“領銜”12處文物單位申報“國保”》，《張家界日報》2010年6月6日第1版。顯然，這方土司結盟摩崖石刻無疑可為我們深入了解和研究土司統治時代界鄰地區的民族關系提供珍貴的資料。

（二）為研究土司統治地區的社會經濟發展狀況提供重要參考資料。眾所周知，經濟基礎決定上層建筑，即此而論，社會經濟在土司制度的生成與存續過程中無疑起著決定性的作用。現揭邊地土司石刻文獻中，就有不少涉及水利、交通、錢糧、圩市等土司區域社會經濟方面的內容，譬如安平土州《永定例規碑》、太平土州《萬世永貽碑》、太平土州《給示勒碑》、太平土州《以順水道碑》、太平土州《永遠蠲免碑記》、太平土州《蒲廟圩碑記》等①《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《廣西少數民族地區碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。，這無疑可為我們深入了解和研究歷史時期邊地土司統治區域的社會經濟發展狀況及相關問題提供相當珍貴的資料。再如，在《壯族地區土官夫人墓葬石刻藝術研究——以萬承土州岑氏墓為例》②覃麗丹：《壯族地區土官夫人墓葬石刻藝術研究——以萬承土州岑氏墓為例》，《廣西民族師范學院學報》2011年第4期。一文中，作者認為，對土官及其親屬墓葬石刻進行系統研究，對于豐富土司文化研究、重構土司社會生活史無疑具有相當重要的意義。

（三）為研究土司統治區的城署建置及其軍事活動狀況提供重要參考資料。作為土司統治的重要場所和核心區域，土司城署不僅事關土司政治生活，而且涉及土司軍事布防，在土司統治中的地位與作用甚為顯要。是故現揭土司石刻文獻中，即有一部分涉及土司城署建置及其軍事活動的內容。譬如，唐崖土司城張王廟始建于唐崖土司最鼎盛的明代萬歷年間，“改土歸流”后的清乾隆年間經過第一次大規模重修，光緒年間經歷了第二次重修，最終毀于“文革”期間。它不僅是唐崖土司城的重要禮儀性建筑，也是一處重要的軍事防御要塞。③李梅田、方勤：《唐崖土司城張王廟石刻考述》，《三峽論壇》（三峽文學·理論版）2013年第5期。因此，唐崖土司城張王廟石刻文獻對于我們深入了解和研究唐崖土司城署的建置及其軍事活動狀況無疑具有十分重要的史料價值。

（四）為研究土司統治時期的文化藝術提供重要參考資料。現揭邊地土司石刻文獻數量雖少但內涵豐富，有的還涉及工藝美術、民族文化等諸方面的內容，極具審美與人文價值。譬如，唐崖土司王城遺址“以建筑石刻為亮點，在自然生態環境和人文環境的觀照下，呈現出獨特的審美特征”，“以環境藝術的眼光，用立體的觀察方法，把土司王城的建筑石刻置于特定的時態和生態環境中，可以看到其造‘形’和造‘勢’的表達方式及創作理念，具有一定的審美特征和文化意義”。④滿益得、凌云：《唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢”》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）2009年第4期。再如，今廣西馬山縣委大院內仍保留有部分白山土司遺址上的建筑石礎，其上雕刻有各種各樣的諸如龍鳳、麒麟、花朵等形象逼真的圖案，壯族土司統治時期的雕刻藝術水平可見一斑。又如，彝族土司陸盛田所留瘦石山石刻至今仍可辨認者共有8處，按其內容可稱為《雪夜雅集》《題竹皇畫》《洞天一品》《八景詩》《瘦石嶙峋立》《山勢迎人水窮通》《放鶴去尋三島客》和《喜聞子弟讀書聲》，其中的刻畫部分，無疑可為后人研究當時的繪畫藝術提供重要的依據。⑤游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日報》2002年6月11日第3版。還有，梁厚能在《湘西永順土司摩崖石刻研究》⑥梁厚能：《湘西永順土司摩崖石刻研究》，《中國書法》2016年第4期。一文中指出，湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣老司城遺址遺存的一些土司摩崖石刻，不僅反映了當時土司地區的漢文化傳播情況，還是研究永順土司時期的人文、政務、土司制度、婚姻關系等諸多方面的重要文獻，并且填補了古代土家族書法的空白。所有這些，對于我們深入了解和研究土司統治時期少數民族地區的工藝美術及審美觀念無疑具有相當重要的史料價值。

以上僅從土司地域統治的角度來簡要論述現揭邊地土司石刻文獻的史料價值。實際上，作為一種獨具特色的文獻載體形式與資料來源，土司石刻文獻小至對研究單個土司的地域統治，大至對研究地方社會治理及王朝國家的邊疆經略問題，均具有十分重要的參考利用價值，其不僅具有區域性特點，而且具有民族性特征，實為其他文獻載體形式所無可替代。

結 語

總而言之，在土司制度與土司文化研究中，文獻史料的重要性毋庸置疑，石刻文獻亦莫能外。業內同仁共知，近年來，學界的確產出了不少土司研究成果。但是，就目前而言，構建中國“土司學”尚屬任重道遠。毫無疑問，“土司學”的構建必須根植于堅實的學術基礎，包括研究成果與史料積累等等。可以說，土司資料收集與整理乃至利用等基礎工作如果沒有取得實質性的進展，“土司學”也就失去其賴以存在的基石，最終還是無法真正構建起來。

就目前國內外研究來看，愚見以為，在后申遺時代，中國土司制度與土司文化研究乃至“土司學”的構建面臨著兩大問題或曰兩大任務：一是土司制度本體的全面深入研究問題，包括對土司制度內部的行政建置、權力運行、族群認同、國家認同等等諸問題的全面而深入的研究；二是土司文化遺產的有效保護與合理利用問題，包括對策研究與實際利用問題。顯然，這兩大問題的最終解決，與土司資料的收集、整理、研究和利用有著相當密切的聯系。即此觀之，目前可以提供學界利用的土司資料實際上還是極為有限的，研究成果也是缺乏系統性與全面性的。就目前中國土司制度與土司文化研究的資料系統與數據庫來看，土司石刻文獻所占的比例相對而言還是比較小的。就史料價值而言，土司石刻文獻不僅可以彌補一些典籍記載之不足，而且還可以訂正一些典籍記載之謬誤，可為學者深入研究中國土司制度與土司文化提供重要的歷史素材和更多的事實依據，實為其他文獻載體所無可替代。因此，在可以預見的未來，土司石刻文獻的發掘、整理、研究與利用無疑是大有可為的。為此，土司學界應進一步統一思想，提高認識，主動作為，不斷發掘新史料，擴大研究領域，創新研究方法，多出成果，快出成果，出好成果，不斷推進中國土司制度與土司文化研究向縱深發展，唯其如此，中國“土司學”的構建方能指日可待！