7—14世紀黨項西夏與吐蕃關系述論

□魏淑霞

黨項與吐蕃關系密切，學界多有探討①，從研究成果的內容看，學界就黨項與吐蕃關系的研究主要集中在三個方面：一是吐蕃與黨項西夏的戰爭，二是藏傳佛教在西夏的傳播，三是吐蕃文化對西夏的影響。這些研究成果為我們認識黨項與吐蕃之間的關系奠定了基礎，且都有較為深入和詳細地梳理，但是還有可探討的空間。如：已有研究成果多注重對兩個民族間戰爭的敘述，而對這一階段兩個民族互動所產生的影響探討不足；未從長時段探討黨項與吐蕃關系發展的脈絡及體現出的階段性特點。本文在前人研究的基礎上，試從民族交往引發民族格局變化、民族文化交融的視角對這一時期黨項與吐蕃關系的脈絡進行整體梳理，展現民族互動及其影響，歸納其階段性特點，客觀反映黨項與吐蕃在中華民族多元一體格局形成中的作用。

黨項與吐蕃有較深的淵源關系，史籍中關于黨項、吐蕃的族源、早期居住地及風俗的記載反映了兩個民族交融的歷史。關于吐蕃的族源有諸多版本，其中就有來自西羌說，依據的是《新唐書》中記載“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”［1］6071。西夏文《文海》記有“羌藏”，解釋為“此者戎羌也，番也，藏人之謂也”［2］463。黨項是由我國西北地區的西羌各部發展而來。隋唐時期，黨項居住的地域逐漸擴展到今青海河曲到四川松潘一帶的草原山嶺中，其界東、西、南、北分別與松州（今四川松潘）、葉護、春桑、迷桑諸羌、吐谷渾等相接，亙三千里［3］5290。藏文文獻稱西夏為Mi?nyag，即彌藥氏，與藏族傳說中的先民董氏有淵源關系。《宋史》也載，“大約黨項吐蕃，風俗相類”［4］9129，西夏語同藏語之間也有極其密切的聯系。雖然吐蕃本西羌屬在學界存有爭議，但從吐蕃與黨項的居地、習俗、語言等看，吐蕃與黨項之間的交融一定是存在的，部分吐蕃人曾與黨項人共同居住于甘、青、四川交界地帶。如今，這些地區依然是藏族、羌族混居的地帶。7—14世紀，黨項與吐蕃的關系尤為突顯，在中國民族史及中國歷史上產生了深遠的影響，是與這一時段中國歷史的大背景分不開的。唐、五代、宋、元初，是中國歷史上又一次民族大遷徙、大融合的時代，黨項與吐蕃之間就是在這樣的背景下遷徙交錯、戰爭、和親、交融。

一、吐蕃的崛起、黨項遷移及其影響

（一）吐蕃崛起，黨項內遷

7 世紀，吐蕃王朝崛起于青藏高原。為了尋求更大的生存空間，吐蕃不斷東下擴張，并與唐朝展開了爭奪絲路及西域的斗爭，處在吐蕃與唐之間的黨項、吐谷渾等族成為雙方爭奪的對象。634年，吐蕃贊普松贊干布在向唐朝遣使進貢、請婚前后，曾先后用兵于唐朝與吐蕃之間的黨項、吐谷渾、白蘭諸部及松州一帶。松贊干布去世后，噶氏家族專權，致力于軍事擴張。都松芒布結在位時，“吐蕃盡據羊同、黨項及諸羌之地，東接涼、松、茂、嶲等州，南鄰天竺，西陷龜茲、疏勒等四鎮，北抵突厥，地方萬余里，諸胡之盛，莫與為比”［5］6392。8 世紀，唐朝與吐蕃在河西隴右青海一帶的爭奪更加激烈，吐蕃一度攻占唐都長安。吐蕃崛起對居于唐與吐蕃之間的黨項、吐谷渾等民族的生存帶來了極大的困擾。黨項正是在唐與吐蕃爭奪絲路、西域失敗的大背景下被迫內遷的。當然，這也離不開唐朝政策上的招撫。黨項的第一次內遷大致在咸亨元年（670）左右，黨項不堪忍受吐蕃的侵擾，向唐王朝請求內徙。唐朝答應了黨項族的請求，允許他們由原居地松州遷往慶州（今甘肅慶陽）一帶。第二次內遷是唐廣德二年（764），安史之亂之后，唐朝國力日衰，吐蕃乘唐朝西北邊防空虛之際攻占河西、隴右一帶，黨項諸部在吐蕃的誘逼下，常聯合侵擾唐朝。唐朝大將郭子儀認為如此長久下去，會釀成更大的邊患，便上書朝廷請求將靜邊州、夏州等地的六府黨項遷往銀州（今陜西米脂）以北、夏州（今陜西橫山）以東的沙漠地帶居住。

（二）民族互動產生的影響

吐蕃的崛起擴張、黨項的內遷給黨項本身的發展帶來新契機，改變了當時中國西北的民族格局和民族關系，對當時中國西北政局產生了影響，對東西交通的大動脈——絲綢之路產生了巨大影響。

1.黨項獲得發展的新契機

內遷使黨項生存的地理、政治、人文生態環境發生改變，新環境蘊含著新契機。內遷前，黨項居住的地域逐漸擴展到今青海河曲到四川松潘一帶的草原山嶺的高寒地帶，“氣候多風寒，五月草始生，八月霜雪降”，氣候惡劣、干燥。黨項逐水草遷徙，無文字，無方職，過著不懂農耕、不種莊稼的原始游牧生活。內遷后，黨項到氣候溫和的農牧交錯地帶，雖然內遷后的居地多有荒隙、沙磧，但也有綠洲相間，鹽、夏、銀、麟州同為鄂爾多斯沙漠邊緣地區的綠洲。《宋史》載，銀、夏、綏、宥、鹽所在的橫山一帶“延袤千里，多馬宜稼，人物勁悍善戰，且有鹽鐵之利，夏人恃以為生；其城壘皆控險，足以守御”［4］10747。鹽州境內有四池：烏池、白池、細項池、瓦窯池，鹽業成為黨項賴以生存之資。鹽州也是這一帶的交通要地，其與靈州、夏州、銀州、環州、慶州都有交通往來。宥州則以產青鹽為主。夏州是絲綢之路上的重鎮之一。漢代開邊，多徙關中貧民、犯法者到這一帶。宋初，夏州是北宋連接西域、北方的國際性貿易城市。黨項占領夏州后，雖一定程度上阻礙了夏州與北宋的聯系，但對黨項而言，卻以夏州為基點，形成了新的國際交通道路。銀州的真鄉縣、開光縣與夏州的寧朔縣一樣，都是分布在鄂爾多斯沙漠與陜北盆地農耕區接壤地帶上的綠洲。［6］87宋人稱西夏人將銀州的葭蘆、米脂一帶稱為“歇頭倉”、“真珠山”、“七寶山”，當地盛產禾粟，而“國中所資多出于此也”［7］8264-8265。唐玄宗時，政府為了加強對黨項的統治，鞏固邊防，“于銀夏境內授以閑田”，鼓勵黨項族人民定居，從事農牧業生產。在唐朝政府的扶持和幫助下，黨項人逐漸開始學習農耕技術，有部分黨項人已逐漸開始從事定居的農業生產活動。寧夏境內的靈、興一帶更是水草豐茂，宜于耕作，為黨項的發展提供了經濟支持。黨項能遷徙到一個較為安定的環境下致力于農耕、畜牧，這對于黨項族而言，是一個較大的跨越式發展。尤其是黨項內徙后，向西拓展到達的河套一帶是農業發達、水草肥美、易于畜牧的地區。漢族人民曾經長期在這里生產、生活并創造了先進的封建文明。黨項人民在這里定居下來，對于促進他們吸收封建文明，發展生產都是極為有利的。

內遷后黨項的社會組織也發生了轉化，同一個地區、不同族姓的部落有了聯合的趨勢，形成以地域為名的部落集團，具有影響力的有東山部、平夏部、六府部。在新的環境下，黨項所處地區的人文、政治環境也有別于以前的高原地帶。黨項所占據的靈州北控河朔，南引慶涼，據諸路上游，扼守西陲要害，這里華風甚濃，尚禮好學。涼州是河西隴右一帶首屈一指的好地方，是絲綢之路的必經之道，也是歷史上各族人民生養蕃息的寶地，歷史文化積淀深厚。內遷后，黨項在政治上和唐朝保持緊密關系，對唐朝基本上做到了“有征必至，無役不從”，唯朝廷馬首是瞻，受唐朝羈縻庇護、封賜、政治文化的浸潤，熟悉中原政治文化、統治模式。夏州割據政權時就已“曲延儒士，潛設官邸，全異羌風……”“大輦方輿，鹵簿儀衛，一如中國帝制”。到李元昊時，他在糅合本民族舊俗與中原政治文明的基礎上，開創了真正意義上的西夏職官制。這是夏州割據政權成長的需求，也是中原政治文明影響的結果。黨項內遷后，相對優渥的地理、政治、文化生態環境更有利于黨項的發展壯大，體現了“在文化史中延續變遷的并非是一個民族的文化，而是一個在核心與邊緣族群關系下的文化展演、夸耀與模仿的過程”［8］8。

2.改變了西北民族分布格局

吐蕃擴張、黨項內遷，出現了更大范圍的民族雜居融合，使西北地區民族分布格局改變。內遷的黨項與吐蕃、漢人雜居，六盤山山麓、涇河流域有諸多的吐蕃。宋初，橫山西部一帶，吐蕃和黨項變得種族不甚分明，呈混雜狀態。［6］18

《太平寰宇記》“綏州”條載：“自唐末蕃寇侵擾，所管五縣并廢。或陷在蕃界，亦無鄉里。其民皆蕃族。”［9］799

《新五代史》載“（黨項）散處邠寧、鄜延、靈武、河西，東至麟、府之間”［10］912。學者們經過研究，認為在西夏境內及宋夏邊境地區分布著大量的黨項部族［11］［6］。

《宋史》卷四九二《吐蕃傳》載：“自儀、渭、涇、原、環、慶及鎮戎、秦州暨于靈、夏皆有之，各有首領，內屬者謂之熟戶，余謂之生戶。”［4］14151

《太平寰宇記》卷三七《關西道十三》“夏州”條記夏州住戶，“唐開元戶九千二百，皇朝管漢戶二千九十六，蕃戶一萬九千二百九十”［9］。夏州，漢武帝時開邊置郡，徙關中貧民或犯法者到此地，以充其中。

黨項和吐蕃、漢雜居的狀態歷經唐末五代到宋初，已呈現交融態勢。另外，隨著內遷黨項的發展壯大，河西走廊一帶也呈現出漢、回鶻、吐蕃、黨項、契丹等民族交錯分布狀態，內遷的黨項還與吐谷渾、室韋等族有密切的往來。由于黨項、吐谷渾、室韋等都處于雜居狀態，三者的社會發展情況相近，互相影響較深。河套地區還雜居一些原突厥等族人口，他們同黨項之間的互相影響也不可忽視。總之，黨項無論從風俗或是語言文化方面都受到北方民族的影響。這也成為后來內徙黨項所建立的西夏的政治、經濟和文化無不帶有北方民族特點的原因所在。吳天墀先生認為由于所處地理位置的原因，西夏長期汲取漢、藏及西域文明來滋養自己［12］227；鄧如萍也認為黨項人受到了周邊地區文化的深刻影響，尤其是印度—吐蕃、漢、突厥—蒙古三種文化［13］175。黨項在與他族的不斷交往中，逐漸發展、強盛起來的。另外，雜居有利于民族間的交往與融合，對中華民族多元一體格局的形成具有重要意義。

3.改變了西北政治格局

內遷對黨項自身的發展產生了重要的影響，內遷后黨項居地的地理生態、政治生態、人文環境發生了巨大改變，使黨項尋求到了新的發展契機，逐漸發展壯大，最終改變了當時中國西北的政治格局。

內遷后的黨項接受中原王朝的羈縻統治，在中原王朝的庇護下逐漸強大，歷經唐末五代，到宋初，其實力不可小覷，形成了夏州割據勢力。北宋初定，試圖移除周邊的割據勢力，包括黨項夏州割據勢力，卻以失敗告終。黨項拓跋部李繼遷走上了抗宋的道路，用了十五年的時間重建了夏州割據勢力范圍。他看到了宋、遼、吐蕃、回鶻政權間的狹長地帶可作為黨項未來發展之空間，制定了占領靈州、攻取涼州據寧夏平原、河西走廊一帶的戰略宏圖，對黨項未來發展起到了重要的指導作用。宋咸平五年（1002），李繼遷占據靈州，改靈州為西平府，夏州李氏由唐末名義上屬內地王朝的藩鎮割據勢力，正式向自立的地方割據政權轉變。宋咸平六年（1003），李繼遷因箭傷不治而亡。李繼遷死后，其繼承者李德明、李元昊繼續完成李繼遷的西進計劃，將黨項力量不斷向河西一帶拓展。宋景德元年（1004）六月，六谷潘羅支死，其弟廝鐸督為新首領，人心未定，李德明乘機復取涼州，并以西涼為政治砝碼與宋和解，獲得了北宋厚賜。李德明與宋、遼保持友好關系，促進了黨項經濟的發展，出現了“自與通好，略無猜情，門市不譏，商販如織”的景象，逾三十年，有耕無戰，有利于黨項向河西擴張。黨項有靈州則綏、宥之勢張，可西取秦界之群蕃，北掠回鶻之健馬，長驅南牧。得西涼則靈州之根固，形成以綏、宥兩州為首，靈州為腹，西涼為尾的優勢，這對于黨項統一整個西北，與宋、遼抗衡有著重要的意義。宋天圣六年（1028），德明使子李元昊攻甘州回鶻，取甘州。甘州，東據黃河，西阻弱水，南跨青海，北控居延，綿亙數千里，通西域、扼羌瞿，水草肥美，畜牧孳息。德明得之，則制馭西蕃，靈、夏之右臂成矣。夏顯道元年（1032）九月，德明命元昊從回鶻手中奪回涼州（1016 年，回鶻占據了涼州）。自此，涼州成為黨項西進的重要基地，后成為西夏輔郡，在切斷北宋與河湟吐蕃之間的聯系及防御河湟吐蕃等方面發揮了重要的作用。涼州六谷吐蕃歸附黨項李氏后，河湟唃廝啰就成為黨項李氏爭取與斗爭的主要對象。1036 年，元昊取瓜、沙、肅三州，盡有河西之地，自此用兵中原，再無后顧之憂。黨項李氏占據了寧夏大部、掌控了絲綢之路的咽喉要道——河西走廊。1038年，元昊初立國基，建立西夏割據政權，改變了當時中國西北政治格局。以前北宋與遼對峙，周邊的黨項夏州割據政權、河西一帶的甘州回鶻、涼州六谷吐蕃等分立，現在以北宋、遼、西夏對立為主，形成了更大范圍的局部統一。此后，西北地區成為北宋、西夏、遼、吐蕃角逐的場所。西夏成為北宋的西顧之憂，也成為北宋與遼之間互相制衡的砝碼，在與遼、北宋的夾縫中尋求自我生存空間和利益。而河隴一帶的吐蕃又成為北宋與西夏之間斗爭中爭取的對象。

4.對絲綢之路產生重要影響

絲綢之路是貫通東西的大動脈，吐蕃的興起、黨項的內遷及向西擴展都對傳統的陸上絲綢之路產生了重大影響。由于吐蕃的興起和向東擴張，占領河隴地區，致使唐中期以前的絲綢之路東段長安至涼州道完全受阻。在這種背景下，絲路靈州道得以開發。自唐末五代至宋初，靈州道一直發揮著連接東西經貿、文化交流的作用。但相對以前的絲路，靈州道的路途較遠且沿途有沙磧、荒漠相伴，這無疑為絲路上的東西交往增加了難度。

黨項內遷后，夏州逐漸成為內遷后黨項的活動中心，吐蕃占據河隴一帶，絲路被阻，西域各國除了通過靈州道與中原聯系外，也常從夏州南下進入長安。宋咸平五年（1002），黨項拓跋部李繼遷攻占絲路重鎮靈州，使中原至靈州的絲路受阻。隨著黨項李氏相繼占據河西走廊，又促使絲路青唐道興起（開封—長安—秦州—臨夏—湟水—新疆南部）。北宋通過青唐道與西域取得聯系，而青唐道的是否暢通與河湟吐蕃關系密切，也由此使此后河湟吐蕃唃廝啰成為宋夏之間博弈的重要砝碼，此時的民族關系也突顯為北宋—西夏—河湟吐蕃之間的角逐。11—12世紀，西夏相繼占據河西隴右河湟一帶，青唐道置于西夏的控制之下，此時，絲綢之路居延道的作用開始逐漸顯現。

絲綢之路居延道早已存在，主要是指從陰山山脈南北兩麓向西，穿過戈壁、沙漠，到達天山南北麓。但河西走廊暢通時，由于居延道遠離政治經濟中心，且沿途自然地理環境惡劣及此前西北政治局勢的關系，沒有得到很好地運用。10—12世紀，中國的西北民族格局、政治格局、經濟狀況變化，黨項占領夏州、靈州、河西走廊一帶，北宋、遼、西夏對立，西夏對過路商旅使臣進行限制。在這樣的政治背景下，絲路居延道的作用開始凸顯，回鶻、北宋與遼都開始起用居延道。高昌出使北宋及北宋王延德西使高昌、遼軍遠征、遼與西域往來走的都是居延道［14］。應該說，黨項的向西擴張及建立割據政權使絲路居延道才逐漸發揮了重要的作用。而西夏于1026—1027 年就占據了絲綢之路居延古道上的黑水城，并設了黑水鎮燕監軍司［15］。到元代，居延道的重鎮黑水城還發揮著重要的絲路樞紐作用，這一點從黑水城出土大量文物文獻可以得到佐證。西夏占據絲路要線后，十分注重對絲路的經營，形成了以西夏為中心向宋、遼、金、回鶻等輻射的絲路驛道：從居延西北行，沿馬鬃山西行，可至蒲類海（今巴里坤湖），再南下伊州，西至高昌，與絲路中段中道相接；從居延向東行，可達西受降城，由此南下抵達靈州或夏州，再由夏州沿無定河到石州—銀州—綏州—開封府；從西受降城沿黃河繼續東行，可抵遼境［16］33。另外，西夏與遼、宋之間分別有宋夏國信驛道和夏遼直道相通，這樣就形成了新的商貿交通網絡，也豐富了絲路驛道。

歷史的發展，一定是多個民族互動關系的延續。7 世紀，吐蕃崛起對黨項的發展軌跡產生了重要的影響，迫使黨項內遷。內遷后的黨項在政治、經濟、文化、社會組織等各方面迎來了新的契機，在此后的幾百年里改變了中國西北邊疆政治格局和民族關系。以黨項為主體民族的西夏成為西北民族及政治關系中的重要一極，并產生了深遠的影響。吐蕃、黨項西夏對絲路的占據及經營都對東西貿易及民族間的交往產生了影響，使絲路不斷改道，形成新的絲路貿易圈，這也是宋代開拓海上絲綢之路的原因之一。這都反映了我國歷史上不同民族的崛起、成長，對于周邊其他民族、區域政治格局、彼此間的政治經濟文化交往道路、方式等產生一系列的連鎖影響。在這一時段的多民族互動中，黨項與吐蕃頻繁接觸，主要是以遷徙、戰爭、雜居的形式進行，尤以戰爭為主。黨項西夏先后與涼州六谷吐蕃、河湟吐蕃構兵。李繼遷、李德明、李元昊相繼與涼州六谷吐蕃征戰，以謀取涼州。西夏建立割據政權后，河湟吐蕃唃廝啰始終是西夏進入關中的后患和向西擴展的阻礙。自西夏毅宗諒祚到崇宗乾順時期，西夏與河湟吐蕃之間戰事不斷，由于有北宋與遼的介入，使得這一時期的民族關系、各民族政權之間的關系更加復雜。1098年，宋夏平夏城之戰，夏敗，宋夏戰局扭轉，從此，西夏處于守勢，北宋蠶食西夏。元符二年（1099），北宋拉開了對河湟吐蕃戰役的序幕。至崇寧三年（1104），河湟吐蕃政權基本瓦解，應該說宋夏對河湟吐蕃的爭奪戰有效地制約了西夏對北宋在涇、渭一帶的戰爭，對于阻止西夏南進起了至關重要的作用。1127 年，北宋滅亡，河湟吐蕃失去了北宋的支持，西夏開始聯合河湟一帶吐蕃部族抗金。此后，幾乎不見記載西夏與吐蕃之間的戰爭。關于這一時期西夏與吐蕃之間的戰事細節，杜建錄、李華瑞等都有詳細敘述，此處不再贅述。

二、黨項西夏是漢藏文化交融的中介橋梁，推動了藏傳佛教向內地的傳播

1125年，遼滅亡。1127年，北宋滅亡，南宋偏安一隅，金占據遼、北宋舊地，吐蕃力量分化瓦解，西夏占據河湟一帶，西北的政治格局再次發生大變化。西夏割據政權經過一百多年的發展，到乾順、仁孝時期進入穩定期，統治者開始注重內政建設與發展。崇宗乾順對內推崇漢學，開始了大刀闊斧地改革，使西夏國內社會安定、經濟文化得以發展。在此政治背景下，12—14 世紀，黨項與吐蕃的關系主要體現在政治和宗教文化交流領域。黨項西夏是漢藏文化交融的中介橋梁，推動了藏傳佛教向內地傳播。

（一）吐蕃人參與西夏政治

西夏政權中應該是有眾多的吐蕃人（僧俗）參政，出土于黑水城的西夏法典《天盛改舊新定律令》成書于西夏天盛年間（1149—1169），其中有許多關于西夏行政管理及職官的記載，屢次提及吐蕃人。如：在朝位坐次方面，《天盛改舊新定律令》卷十《司序行文門》規定：

任職人番、漢、西番、回鶻等共職時，位高低名事不同者，當依各自所定高低而坐。此外，名事同，位相當者，不論官高低，當以番人為大……節親主、番人等職相當、名事同者，于司坐次、列朝班等中，當以節親主為大。二番人共職者列坐次及為手記時，當由官高大人為之……又番漢、降漢、西番、回鶻共職者，官高低依番漢共職法實行。［17］378-379

此處的“西番”即指吐蕃人，可見在西夏，參政的吐蕃人不少，西夏才會在律令中以法律的形式保障參政吐蕃人的權益。從西夏佛經文獻中可知，有眾多的吐蕃僧人參與了西夏的宗教事務，其中也不乏在宗教機構——功德司中任職者。西夏仁宗時期的賢覺帝師就是吐蕃人，他曾擔任西夏功德司正、偏袒都大提點一職。他在西夏時期影響較大，他的名號在諸多文獻中出現。他負責詳勘的經文有《一切如來百字要論》、《圣觀自在大悲心依燒施法事》、《圣觀自在大悲心依凈瓶攝受順》、《默有自心自勸要論》、《禁絕順要論》、《疾病中護順要論》、《默有者隨勝住令順要論》、《奉敕修行者現在及轉身利緣佛頂尊勝佛母依千種供養奉順中共依略懺悔文》、《懺罪千種供養奉順中已集當許文》、《等持集品》等。大乘玄密帝師也是吐蕃人，1189 年，西夏封其為國師，后又封為帝師［18］。日巴帝師和慧宣帝師都是吐蕃人。其他如法師、禪師、大師在出土西夏文獻中也有多處記載。史金波先生考證，目前輯錄到的西夏國師有28 位，30 種封號［19］585，其中吐蕃僧充任西夏國師者居多［20］。反映了吐蕃人在西夏政治生活中的作用及西夏中晚期與吐蕃之間在政治、宗教文化領域內的密切交往。另外，吐蕃官制對西夏產生了影響，西夏官制中的“城主”與吐蕃官制中“節兒”的品級及職掌范圍一致，應是受吐蕃官制影響的結果［21］。

（二）黨項西夏推動藏傳佛教向內地傳播

關于黨項西夏推動藏傳佛教向內地傳播，主要體現在兩方面：首先是藏傳佛教在西夏的傳播；其次是西夏滅亡后，西夏遺僧在元代成為藏傳佛教南傳的先鋒。

12 世紀，西夏與吐蕃關系較為緩和，這有利于藏傳佛教在西夏的傳播。從文獻記載、出土的佛經，遺留的石窟、壁畫、塔寺等遺跡來看，藏傳佛教傳入西夏后，對西夏中后期的佛教產生了明顯的影響。史金波先生曾撰文《西夏的藏傳佛教》對藏傳佛教在西夏傳播的基礎、發展過程、傳播的地域，西夏藏傳佛教的僧人和封號，西夏藏傳佛教的經典，西夏藏傳佛教繪畫和雕塑，西夏藏傳佛教的建筑，西夏與藏傳佛教的東傳進行了梳理敘述［22］。本文不再贅述，只概說之，從整體上勾勒黨項與吐蕃關系之階段性特點，體現黨項西夏在漢藏文化交流中的中介作用。

12世紀，西夏與吐蕃之間的宗教交流是雙向的。藏傳佛教的噶舉派、薩迦派都有僧人應邀前往西夏傳法，他們在西夏被尊為上師、國師、帝師，有些吐蕃僧人還參與到西夏的佛教管理之中。同時，西夏也有僧人前往西藏地區求法學經。據《木雅五賢者傳》，熱德瑪桑格等五位黨項佛學大師，早期都無一例外地到過吐蕃地區，在桑普寺求經學法，并游學夏魯、薩迦、納塘等著名佛教寺院。［23］114-131

黑水城出土大量西夏佛經文獻，在這些佛經文獻中就有豐富的藏傳佛教文獻，涉及藏傳佛經、法事儀規、要論等方面，如《文殊菩薩修行儀軌》、《無生上師出現感應功德頌》、《大手印伽支要門》、《大手印靜慮八法》、《大密咒受持經》、《大寒林經》等幾十種。這些佛經文獻中有些是西夏譯藏傳漢文佛教文獻，如《圣妙吉祥真實名經》、《圣者文殊師利一百八名贊》、《圣者文殊師利贊》……有些是西夏譯漢文佛教文獻，如《圣大乘勝意菩薩經》、《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》、《圣觀自在大悲心總持功能依經錄》，等等。其中后兩部經都是據藏文文獻翻譯而成。也有將梵本佛經翻譯成藏文佛經，再由藏文佛經翻譯成漢文、西夏文佛經，如《圣觀自在大悲心總持功能依經錄》、《勝相頂尊總持功能依經錄》等。［24］黑水城還出土藏文注音的手寫本西夏文佛經和“漢文而用西藏文注釋”的殘頁，便于吐蕃人、黨項人和漢人學習、誦讀，反映了藏傳佛教在西夏的傳播及西夏在漢藏及印度佛教文化傳播中的中介作用。

西夏崇信佛教，留下了諸多佛教塔寺石窟遺跡，其中寧夏境內的賀蘭山拜寺口雙塔、賀蘭山拜寺溝西夏方塔、賀蘭縣的宏佛塔、青銅峽一百零八塔，以及甘肅境內的酒泉附近的文殊山萬佛洞石窟、莫高窟、榆林窟、東千佛洞、五個廟石窟等都體現了不同程度的藏傳佛教文化元素。在敦煌北區新近發現活字本《諸密咒要論》等，應是藏傳佛教的經典。此外，甘肅境內的永靖炳靈寺、裕固馬蹄寺、武威天梯山也有藏傳佛教的遺跡。［22］

黑水城出土幾百幅西夏唐卡，其中多有受藏傳繪畫風格影響者。謝繼勝《西夏藏傳繪畫——黑水城出土西夏唐卡研究》對出土于黑水城的西夏唐卡中藏傳繪畫風格進行了比較研究，認為10—13世紀，藏傳繪畫在西夏的傳播是西藏藝術真正意義上的東傳，而西夏人很好地將藏傳佛教藝術與中原漢傳佛教藝術融合，是藏傳佛教藝術進入中原的橋梁，對此后的元代藏傳佛教藝術的傳播產生了重要影響［25］417，419。

西夏滅亡后，在元代，西夏遺僧繼續充當藏傳佛教向內地傳播的先鋒力量。西夏遺民參與元朝管理全國佛教事務的機構，推動了藏傳佛教藝術在內地的大規模傳播。元代宣政院“掌天下釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”，先后任用了數位西夏人擔任要職，最具代表性的就是西夏遺僧楊璉真加。元代在杭州設立江淮釋教總統所管理宗教事務，楊璉真加任江淮釋教都總統。《元史》中記載，至元十四年（1277），忽必烈設江南諸路釋教都總攝所，任命亢吉祥、憐真加（楊璉真加）、加瓦并為江南總攝，掌釋教。［26］187，188到至元二十八年（1291），楊璉真加失勢，他的職位由總攝到總統。他曾經在元代藏傳佛教南下的過程中扮演了急先

鋒的角色。因此，他也成為歷史上頗有爭議的一位僧人。主要是他為了推進藏傳佛教的南下，采取了一些過激的手段，比如，“以宋宮室為塔一，為五寺”［26］309，即建造具有藏傳佛教風格的尊勝佛塔，修建了報國、興元、般若、仙林、尊勝五座寺院；還毀壞南宋皇陵，在南宋皇陵及郊外大量建造佛塔、佛院；在杭州飛來峰上開鑿石窟和梵式造像，杭州飛來峰上現存造像67龕，其中有46龕為藏傳佛教風格造像［27］。同時，他支持白云宗刊印《普寧藏》。在楊璉真加任職期間，至元十六年（1279），浙西一帶的僧人提議以白云宗道安為主雕印《藏經》，得到了當時的江南釋教都總攝所的同意。《普寧藏》部分經卷的題記中也多次出現“江淮諸路釋教都總攝永福大師”、“宣授江淮諸路釋教都總統永福大師璉真加都觀緣”，永福大師就是楊璉真加。題記中也記述了白云宗刊印《普寧藏》是得到了總攝所的同意的，有“準給文憑”。［28］317，318，334白云宗是流行于兩浙一帶的漢傳佛教宗派之一。當時，藏傳佛教僧人膽八是元朝僅次于帝師的佛教界領袖人物，正是由于江淮諸路釋教都總攝所的推薦，白云宗的道安才得到了膽八上師的重視。膽八與白云宗之間建立了親密的關系，他又將白云宗道安引薦給忽必烈，白云宗才得到了護持詔書和同意由白云宗刊印《普寧藏》的“準給文憑”。這應是元代江南佛教首次獲得護持詔書，有著非同一般的意義。經法國伯希和、中國陳高華等學者研究，都認為楊璉真加在白云宗與元代上層宗教人員之間架起了聯系的橋梁，使白云宗得以刊印《普寧藏》，并使白云宗發揚光大。楊璉真加還支持刊印西夏文《大藏經》，施于寧夏、永昌等路的寺院，對元代《磧砂藏》的刊印也是作出努力的。這些都證明了西夏遺僧楊璉真加在元代的漢藏佛教文化交流中發揮的中介橋梁作用。

當然，除了楊璉真加之外，還有其他的眾多西夏遺僧或后裔也在元代藏傳佛教南傳過程中發揮了重要作用。楊璉真加之子楊暗普繼之而起，成為元代宗教界有影響的人物之一。他出任元朝宣政院使一職，長達二十年以上。沙羅巴，西夏人，藏傳佛教僧人，元代著名譯師，1295—1297 年間任江南釋教總統，大德元年（1297），改任福建等處釋教總統。加瓦巴，西夏人或藏人，藏傳佛教僧人，任元朝江南釋教都總攝，參與《普寧藏》的刊造。［29］李慧月，西夏遺僧，曾在元朝出任過福建、嘉興的低級僧職及終南山萬壽禪寺住持，施印的佛經中有相當一部分為《普寧藏》［30］。另外，據史金波先生梳理，元代河西人算智爾威之子、乞臺普濟之弟日爾塞，乞臺普濟之子爾祿、高智耀之孫納麟、西夏嵬名氏之后韓嘉納和哈蘭多爾只、河西人星吉、西夏人楊亦執里不花等都在宣政院任職，這些西夏人在職期間為推動元代藏傳佛教的傳播作出了努力［31］。

三、結 語

吐蕃與黨項有較深的淵源關系，在7—14 世紀長達600 年的時間跨度里，兩個民族的互動前期以戰爭、遷徙、雜居交融為主，也因此改變了西北地區民族分布格局和政治格局；后期以政治與宗教文化交融為主，推動了漢藏文明的交融，體現出了階段性特點，這與不同時期西北的政治格局有著密切的關系。兩民族間的互動也反映了不管是戰與和，民族間的交流從未停止過。我國西北地區不同民族在交流與交融中共同發展，為中華民族多元一體格局的形成及中華文化的繁榮作出了重要的貢獻。

注釋：

①杜建錄《西夏與周邊民族關系史》（甘肅文化出版社，1995年）第四章《西夏與吐蕃、回鶻關系》、保宏彪《試論唐初唐蕃戰爭對黨項羌的影響》（《寧夏社會科學》2011 年，第3 期）、魏玉貴《唃廝啰王朝與西夏關系考述》（陜西師范大學，碩士論文，2014年）都對這一時期黨項與吐蕃的戰爭進行了詳細考察；張云《論吐蕃文化對西夏的影響》（《中國藏學》1989年第2期）探討了吐蕃宗教文化、語言文學、文化習俗對西夏產生的影響；K.B.克平著、彭向前譯《西夏版畫中的吐蕃和印度法師肖像》（《西夏研究》2011年第3期）對西夏譯本《現在賢劫千佛名經》卷首版畫《夏譯佛經竣工圖》中的僧人作了考察，認為其中有來自吐蕃的僧人；熊文彬《從版畫看西夏佛教藝術對元代內地藏傳佛教藝術的影響》（《中國藏學》2003年第1期）從文化層面探討了吐蕃文化對西夏及元代內地藏傳佛教藝術的影響；謝繼勝《吐蕃西夏歷史文化淵源與西夏藏傳繪畫》（《西藏研究》2001年第3期）探討了藏傳佛教對西夏宗教信仰及佛教繪畫藝術的影響；史金波《西夏的藏傳佛教》（《中國藏學》2002年第1期）對藏傳佛教在西夏的傳播情況進行了梳理；陳慶英、白麗娜《宋代西北吐蕃與甘州回鶻、遼朝、西夏的關系》（《西藏研究》2013年第5期）對宋代西北吐蕃與回鶻、遼、西夏之間的關系進行了探討。