卷 首 語

建設中國特色的諺語學

作為民族集體智慧的結晶，諺語在世界上許多民族當中都有著廣泛的流傳，中國的情況尤為突出。僅從歷代文獻記錄和保留下來的冰山一角的諺語資料，就可以看到其內容之豐富，以及諺語在人們社會生活與生產實踐中的重要影響。這些文獻顯示出，無論是帝王將相、文人賢達，還是不識字的民眾，在日常實踐中都會因實際需要隨時使用諺語，諺語在人們的日常交流當中既充當著“公理”的角色，又發揮著“潤滑劑”的作用。近現代以來大量涌現的以實地采錄為基礎的多種諺語集，更充分展示了諺語在現實生活中的鮮活傳承，并有力證明了中國作為諺語大國的特征。可以說，對諺語這種形式短小、內容凝練的特殊而流傳廣泛的口頭藝術文體展開深入研究，既是探索民族精神世界的重要途徑，又有助于在比較中認識不同民族思想觀念與藝術手段之間的區別與聯系、并促進世界文化的相互交流與相互理解。

諺語是集中體現民族基本觀念與思維結構的文體。其內容往往是在民族基本價值觀的影響和規范下形成，既集中反映了這種觀念，并不斷強化著這種觀念，同時又對人們相關領域的行為起著制約作用。隨著時代和社會思潮的變化，這些內容會發生適應性的調整和變化，但其最深層的部分卻始終保持著民族根本精神的一致性。

諺語也是突出體現著上下層文化激烈交匯及傳統與創造性密切互動的文體。從歷史資料看，諺語的具體內容，既可能來源于民間集體智慧，也可能來源于上層的個人創作。而大量無法確定原作者的“民間”諺語創作，其最初的形態又很可能是具有創造性的個人遵循傳統諺語規律所做的發明。因此，圍繞諺語作品的形成、傳播與接受過程來探討上下層文化（或“大”“小”傳統）之間的互動，以及民間文化傳承中傳統與創造性的關系問題，是一個十分有效可行的路徑。

盡管由于不同民族語言的差異，諺語的具體表達形式在不同民族有著較大的差別，但其基本的藝術手段，如關注韻律、節奏，采取多種修辭手法等，又有著高度的一致性；同時，它們普遍具有總結和強化民族精神、規范和指導人們生產生活實踐的特征與功能，因此，諺語實際上也是借以觀察和思考不同民族在思維結構、價值取向等方面的異同，進而探索文化之間、民族之間交融發展的可能途徑的重要對象。

在中國，諺語很早就受到了文人的關注，先秦時期的各種典籍當中，都對諺語作品有不同形式的引用和記錄。宋代出現了我國最早的諺語專集，這種專集明代以后得到了普遍的發展。雖然與諺語的古老歷史相比，諺語專集的出現相對較晚，但它仍然說明諺語作為一種獨立文體的地位得到了普遍的認可和重視。近現代以來，隨著作為現代學科的中國民俗學（民間文學研究）的興起，有關諺語的調查、輯錄和研究，在一批知識分子的推動下獲得了較大的發展，雨后春筍般涌現出的各種來自實地采錄的諺語集，為推進現代諺語研究奠定了扎實基礎。

不過，相比于民間文學其他文體，我國有關諺語的搜集和研究相對滯后，民間文學研究領域晚近時期形成的許多新的理論視角，在諺語研究中很少應用，對國際同行多年來創立發展的諺語學及其理論與方法，也是所知甚少。因此，盡管中國學界近年來通過持續開展《中國諺語集成》等大規模的搜集輯錄工作，在諺語資料的記錄和積累方面取得了豐碩成果，也積累了豐富經驗，但在通過民俗學、民間文學及諺語學的相關理論與方法來推動諺語研究、建設有中國特色的諺語學方面，還必須以更加自覺的意識，付出更大的努力。這一點，在當前國際文化交流日趨密切和復雜、增強民族文化自信的任務日益重要的背景下，尤其顯出了緊迫性。