從文化傳播角度理解孔子思想的意義

□白光霽

傳播(communication)是一個含義豐富的詞匯，通常情況下，傳播是一種人類行為、人類活動或人類文化特有的現(xiàn)象。傳播涉及人與人之間的相互關(guān)系，涉及信息在時空中的流動和變化，我們首先可以從動態(tài)性和過程性的角度對其進(jìn)行理解。信息在雙方或多方之間的流動，由特定的符號顯現(xiàn)和表達(dá)出來，而符號又依靠某種媒介來承載，才成為運(yùn)動著可以傳達(dá)信息的符號。恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer,1874-1945)認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物(animal symbolicum)，從而取代西方哲學(xué)把人定義為理性動物的傳統(tǒng)看法。人創(chuàng)造并使用符號，生活在大大小小的符號系統(tǒng)中(sysmbolism)，符號傳遞、流動、變化，這個過程就是傳播的過程。因此，如果對“人是符號的動物”這一命題進(jìn)行動態(tài)的、過程性的理解，我們也可以說，人是創(chuàng)造并使用符號來傳播信息的動物。沒有傳播活動，人類便不能有效地形成符號化的思維和符號化的行為。因此可以說，人類社會傳播無處不在。我們各種各樣的思想觀念、倫理道德、社會制度以及知識體系，都離不開傳播。

再進(jìn)一步理解，傳播并不僅僅是信息的傳遞那樣簡單，它深深地嵌入了人們的日常生活。詹姆斯·凱瑞(James W·Carey)敏銳地意識到：“傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以產(chǎn)生(produced)、維系(maintained)、修正(repaired)和轉(zhuǎn)變(transformed)的符號過程。”(詹姆斯·W·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年版，第12頁)凱瑞提出這樣的觀點(diǎn)目的是批判美國文化中常見的傳播的“傳遞觀”，在這種觀點(diǎn)中，對傳播最常見的定義就是“把信息傳達(dá)給他人”。(giving information to others)(《作為文化的傳播》第4頁)凱瑞認(rèn)為傳播就像一張大網(wǎng)，在人類社會中發(fā)揮重大作用，溝通維系著現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，并使之形成一個有秩序、有意義的世界，這個世界就是人參與建構(gòu)并生活于其中的文化世界。在這樣的文化世界中，意義的形成和理解的完成都離不開傳播。正是因?yàn)橛辛藗鞑ィ藗儾拍軌蚍窒怼υ捄徒涣鳎⒅饾u形成一個有機(jī)整體，形成社會。因此，要深入地理解傳播，就需要回到歷史和現(xiàn)實(shí)社會生活之中，從文化這個復(fù)雜整體的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神思想、語言、社會組織等方面探討人類生活方式代代相傳，不斷傳承和創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制。

人類文化猶如一個信息庫，儲存著先民們在行為方式、思想感情、社會制度上不斷積累的經(jīng)驗(yàn)和形成的傳統(tǒng)，構(gòu)成文化再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。對文化本身的深入理解要求我們探索文化的傳播機(jī)制，于是以開放性的態(tài)度對人類傳播行為、傳播現(xiàn)象進(jìn)行研究，也應(yīng)該是文化自覺的題中應(yīng)有之義。費(fèi)孝通先生說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向……自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。”(中國民主同盟會中央委員會，中華炎黃文化研究會 編：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，群言出版社，2005年，第526頁)只有深入理解傳播，才能深入理解文化傳統(tǒng)形成以及文化轉(zhuǎn)型的整個過程，也才可能有真正的文化自覺。傳播學(xué)研究為我們理解文化的變遷提供了一個視野寬廣的知識平臺。正是在這個意義上，本文從廣義上使用傳播概念，傳播本身就意味著通過共享信息和知識而建立起與他人的關(guān)系，形成一個社團(tuán)(人類的共同體)及其相應(yīng)的生活方式。傳播在某種意義上就是對文化的傳承、共享和改造。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是周禮的繼承者，他熱愛古代文化，自覺地學(xué)習(xí)并加以傳播。在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子處處碰壁，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，要做官，要推行文武周公之道，造就文質(zhì)彬彬的君子之國，但是當(dāng)權(quán)者沒有一個人重用他。正因?yàn)樽约旱闹鲝埖貌坏浇y(tǒng)治階層的認(rèn)可，“天下無道久矣，莫能宗予”(《史記·孔子世家》)，他才退而授徒講學(xué)、整理文獻(xiàn)，堅(jiān)持宣傳古代文化和自己的主張。孔子的傳播行為和傳播思想是在他的坎坷人生中形成的，不是安靜書齋里的產(chǎn)物。只有對孔子的生存境況有深入體察，我們才能知道他充滿理智和情感的內(nèi)心在不斷探求、尋找著改善現(xiàn)實(shí)的途徑，在一次次和現(xiàn)實(shí)的沖突中，逐漸變得深邃而堅(jiān)韌、博大而從容。以孔子的現(xiàn)實(shí)生活處境為基礎(chǔ)，我們可以更好地理解其傳播行為的本意，探求古代文化對他的影響，以及他的傳播思想對社會文化和中國人心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響。

孔子在中國文化中的地位舉足輕重，柳詒徵說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。即使自今以后，吾國國民同化于世界各國之新文化，然過去時代之與孔子之關(guān)系，要為歷史上不可磨滅之事實(shí)。”(柳詒徵：《中國文化史》(上)，上海古籍出版社，2001年，第263頁)這一評論是具有代表性的。它表明，要理解中國文化，有必要深入探索孔子思想，探索孔子思想傳承和創(chuàng)新的內(nèi)在原因。“從后世反觀孔子，他當(dāng)時處于中國文化的基本性格趨于定型的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，在塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)(一定程度也是社會生活傳播結(jié)構(gòu))方面，他起的作用是其他思想家所不能比擬的。一個民族就像一個人一樣，在世界觀形成時期接受的東西將留下最深刻的記憶和最久遠(yuǎn)的烙印。因此，要了解中國古代社會生活的傳播結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，有必要認(rèn)真分析一下奠定了中國文化基礎(chǔ)的孔子的思想。”(陳力丹：《論孔子的傳播思想》，載《新聞與傳播研究》1995第1期)

人生于天地之間，獨(dú)一無二，從生存境遇來看，每一個人都是獨(dú)特的，與其他任何人都不相同，從而也是孤獨(dú)的，但人并不會因此而被擊垮。人有精神，能夠感受到現(xiàn)實(shí)所帶來的苦惱和不滿，能夠回憶往昔，設(shè)想未來，為自己的生活創(chuàng)造意義。當(dāng)他根據(jù)自己的精神力量獨(dú)立地去判斷和做出決定時，他是孤獨(dú)的。但他無法忍受自己的孤獨(dú)，無法忍受與他人的分離。他的幸福依賴于他與自己的同伴共同感受到的一致性，以及與自己的前輩和后代共同感受到的一致性。這種一致性就是文化，是特定人群長久以來形成的特定生活方式，它造就人類群體共同的精神家園。在由文化的一致性所帶來的精神追求中，人擺脫了存在的孤獨(dú)感。為擺脫存在的孤獨(dú)感，人們尋求一致性(不管這種尋求的結(jié)果是否令人滿意)，思想觀念、各種信息于是不斷地匯集和交流，代代無窮，形成綿延不絕的文化傳統(tǒng)。從某種意義上說，這是出于人類心靈深處之需求的傳播。這種傳播給天地間獨(dú)一無二的孤獨(dú)之人帶來了生存的力量與激情，使人感到生于社會文化之中無獨(dú)有偶，我們擁有共同的生活和思想方式。這是從人的存在境況和文化傳統(tǒng)的角度理解的傳播，也是本文想要傳達(dá)的廣延性的傳播觀念。

因此，本文所言的孔子傳播思想主要是指文化意義上的傳播，是他在特定的生存境遇之中，為接受、修正、改造文化傳統(tǒng)而提出的思想觀念。由此出發(fā)，我們或可更加深入地理解，孔子如何成為中國歷史上劃時代的思想家，以“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)的熱情和“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語·子罕》)的緊迫感學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)，并將其內(nèi)化為強(qiáng)大的心靈力量，影響中國人的精神世界長達(dá)兩千多年之久。