淺談《孫子》對春秋軍禮的繼承與發(fā)展

曲正清

春秋時期的軍禮是與軍隊和戰(zhàn)爭密不可分的內(nèi)容，其內(nèi)容以西周軍禮為基礎，且在春秋貴族間“禮”觀念的影響下產(chǎn)生了具有爭霸時代特色的軍禮原則。作為第一部系統(tǒng)的兵學思想理論著作，《孫子》標志著先秦兵學思想的成熟。據(jù)前輩學者考證，《孫子》成書于春秋晚期，作者為孫武①黃樸民、魏鴻、熊劍平：《中國兵學思想史》，南京大學出版社2018年版，第22、27、61 頁；李桂生：《先秦兵家研究》，浙江大學2005年博士學位論文，第34 頁。恰逢此時，春秋軍禮中具有“禮”內(nèi)涵的部分內(nèi)容已經(jīng)衰落?！秾O子》是符合戰(zhàn)爭內(nèi)在發(fā)展規(guī)律及春秋時代背景的產(chǎn)物，軍禮的衰落則是春秋歷史中“禮壞樂崩”的表現(xiàn)之一。作為同時期的兩個問題，二者間有著必然的聯(lián)系。據(jù)此，本文將從《孫子》十三篇的文本內(nèi)容入手，探討先秦兵學思想的代表——《孫子》對春秋軍禮的繼承與發(fā)展。

一、春秋以前兵學思想發(fā)展概況

商代是先秦兵學思想的萌芽時期，其具體情況主要見于甲骨卜辭中，雖然《尚書》等先秦古籍也有相關記載，但僅可作為參考。前輩學者研究后指出，商代兵學思想包括重視情報的戰(zhàn)前準備、分析形勢制定多種作戰(zhàn)方案以備使用、運用地形等條件選擇戰(zhàn)術、重視軍隊紀律四方面的內(nèi)容。通過對傳世文獻和青銅器銘文的研究，我們對西周時期周王朝對四方的征伐情況有了清晰的認識。西周王朝的軍隊經(jīng)歷了武王伐東夷、周公東征、成王伐錄、康王伐鬼方、昭王南征、穆王征犬戎、厲王宣王伐西戎等幾十場戰(zhàn)斗的洗禮。①楊寬：《西周史》，上海人民出版社2016年版，第583～610 頁。兵學思想是在社會生產(chǎn)力基礎上不斷總結(jié)軍事訓練和戰(zhàn)爭等經(jīng)驗而逐步形成和發(fā)展的。西周時期立足于禮儀制度、武器裝備（車戰(zhàn)的興盛）而產(chǎn)生的兵學思想較之商代有了很大的進步。雖然西周時期的兵學思想還不很成熟，且多屬帶有條例和操典性質(zhì)的“軍法”，然而其已有了一定的發(fā)展，這點從先秦古籍《周易》及《左傳》《孫子》等引用西周時期的《軍志》《軍政》內(nèi)容即可看出：

《軍志》曰：允當則歸。又曰：知難而退。又曰：有德不可敵。（《左傳·僖公二十八年》）

《軍志》曰：先人有奪人之心。（《左傳·宣公十二年》）

《軍志》有之：先人有奪人之心，后人有待其衰。（《昭公·二十一年》）

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓。”（《孫子·軍爭篇》）

“允當則歸”“知難而退”“有德不可敵”是在城濮之戰(zhàn)中楚成王所引用來形容晉文公之語，以表明不戰(zhàn)之心和不可戰(zhàn)之緣由；“先人有奪人之心，后人有待其衰”就是《孫子》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”“立于不敗之地”等兵學思想內(nèi)容的濫觴；從《軍政》和《軍志》的引用內(nèi)容看，《軍志》屬于兵學思想即作戰(zhàn)指導理論和原則；而《軍政》與軍禮（軍法②《左傳·襄公三年》云“吾子之討，軍禮也”，楊伯峻先生釋云：“軍禮猶言軍法。”）關系密切，《周禮·夏官·司馬》所載軍禮中振旅的內(nèi)容和性質(zhì)即與之相近。此外，《周易》中的兵學思想也有所反映，諸如《師卦·初六》的“師出以律，否臧兇”、《師卦·六四》的“師左次，無咎”等內(nèi)容均對作戰(zhàn)問題進行了討論。可見，西周時期的作戰(zhàn)指導思想已基本成型。

春秋時期是先秦兵學思想走向成熟的重要階段。兵學思想成熟的原因包含諸多方面：由于諸侯爭霸，戰(zhàn)爭增多，故而戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)和積累也較前代更為豐富；列國間進行的軍事制度改革，也對兵學思想的發(fā)展起到了重要的影響；春秋時期爾虞我詐的邦交政治環(huán)境更是以“詭道”著稱的兵學思想產(chǎn)生的決定性因素之一；戰(zhàn)爭地理條件的變化，即春秋早中期以中原地帶為戰(zhàn)爭中心到春秋晚期以南方楚、吳、越等地為戰(zhàn)爭中心的變化，對兵學思想的發(fā)展也起到不可忽視的影響。此外，宋襄公在泓水之戰(zhàn)中因“泥守軍禮”而被楚軍打敗，因此而對春秋戰(zhàn)爭中實行的軍禮原則經(jīng)驗的反思，也應是兵學思想邁向成熟過程中的重要組成部分。

二、《孫子》中的春秋軍禮

齊國是春秋五霸之一，齊桓公提出的以遵行西周禮制為基礎的“尊王攘夷”的口號，對春秋時期軍禮的發(fā)展有著重要的作用。孫武是齊國人，所以中原地區(qū)遵循禮制的傳統(tǒng)和爭霸戰(zhàn)爭中諸侯國間的政治關系對《孫子》的成書起到了潛移默化的影響。下面對《孫子》中所體現(xiàn)的春秋軍禮及原則情況進行分析。

觀兵，是自西周時期便已產(chǎn)生的通過陳列軍隊于戰(zhàn)場來炫耀武力、顯示軍威的軍禮內(nèi)容。《效卣》《史密簋》銘文中即有西周觀兵的記載，效卣銘：“惟四月初吉甲午，王觀于嘗。”劉雨先生認為此銘確為觀兵之禮，并指出觀兵是周人一種很重要的戰(zhàn)爭手段，其做法是使用強大武力相威脅，而不直接使用武力，用軍事壓力使敵人屈服。①劉雨：《金文論集》，紫禁城出版社2008年版，第121～123 頁。觀兵在春秋時期更為常見，《左傳·宣公三年》云：“觀兵于周疆。”《左傳·襄公十一年》《國語·周語》《國語·吳語》亦有所載。黃樸民先生認為《孫子·謀攻篇》中所講的“伐交”便是觀兵的延伸。②黃樸民：《孫子“伐交”本義考》，《中華文史論叢》2002年第一輯，第238 頁。除此之外，《孫子》中還有直接或間接表現(xiàn)觀兵含義的內(nèi)容：

善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也。（《孫子·謀攻篇》）

無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。（《孫子·九變篇》）

《孫子·謀攻篇》肯定了真正善于用兵的人應當“屈人之兵”，在戰(zhàn)爭開始前便要使對方屈服?！秾O子·九變篇》中“恃吾有所不可攻”的意思是敵人因畏懼我有所準備而不敢進攻，屬于觀兵內(nèi)涵的反向延伸。

故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也。（《孫子·虛實篇》）

致師，是戰(zhàn)爭前雙方進行公平較量的軍禮內(nèi)容。《左傳·宣公十二年》記載了晉楚邲之戰(zhàn)中楚國的許伯、樂伯和攝叔三人乘車向晉軍致師的情況，對致師的過程進行了描寫，包括駕車沖入敵營、左右二人各執(zhí)射與戈盾、入壘搏殺后“折馘執(zhí)俘”而還的內(nèi)容。致師，杜預注為“單車挑戰(zhàn)”③楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1981年版，第734 頁。，呂思勉先生對“致”字解釋為“達之使往，引之使來”④呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社1982年版，第318 頁。?！秾O子·虛實篇》中提出善于作戰(zhàn)的人能引誘敵人自動前來，這便是將致師禮這一戰(zhàn)前行為中蘊含的有益于戰(zhàn)勝敵人的方法提煉出來作為戰(zhàn)爭中的指導原則。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也。（《孫子·計篇》）

故策之而知得失之計。（《孫子·虛實篇》）

是故不知諸侯之謀者，不能預交。（《孫子·九地篇》）

定兵謀，是一種戰(zhàn)前在廟堂舉行的軍禮，也可理解為開會討論如何打這場仗?！抖Y記·王制》記載“受成于學”，鄭玄注為“定兵謀也。”①〔清〕孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第333 頁。此禮自商代便已存在，西周時期周王室在征伐前也要進行“定兵謀”，《禽簋》銘文中便有“周公謀禽”的記載，劉雨先生解釋為周公與其子大祝伯禽有“兵謀”的儀注。郭旭東先生指出商人在廟堂舉行軍事會議來研究戰(zhàn)爭策略的方式即《孫子·計篇》中提到的“廟算”。②郭旭東：《殷墟甲骨文所見的商代軍禮》，《中國史研究》2010年第2 期。除此之外，《孫子·虛實篇》中的“策之”也應是此意，李零先生解釋為“用籌策計算”，即運籌決策。③李零：《孫子譯注》，中華書局2007年版，第31、58 頁。《孫子·九地篇》中所言，用意在于謹慎地謀劃與他國之間的利益關系，體現(xiàn)了“定兵謀”的內(nèi)容和范圍的擴展?？梢?，《孫子》篇章中給予了充分重視的“戰(zhàn)前謀劃”的思想無疑是在總結(jié)先秦時期“定兵謀”這一傳統(tǒng)軍禮經(jīng)驗的基礎上而形成的。

法者，曲制、官道、主用也。（《孫子·計篇》）

夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳?。（《孫子·軍爭篇》）

令素行以教其民，則民服。（《孫子·行軍篇》）

吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。（《孫子·地形篇》）

振旅，是自商代便已產(chǎn)生的整齊軍隊以振奮、訓練士卒的軍禮?！豆騻鳌でf公八年》解釋其為“習戰(zhàn)也”?！吨芏Y·夏官·大司馬》中記載“中春教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰(zhàn)之陳。辨鼓鐸鐲鐃之用，王執(zhí)路鼓，諸侯執(zhí)賁鼓，軍將執(zhí)晉鼓，師帥執(zhí)提，旅帥執(zhí)鼙，卒長執(zhí)鐃，兩司馬執(zhí)鐸，公司馬執(zhí)鐲。以教坐作進退疾徐疏數(shù)之節(jié)?！雹堋睬濉硨O詒讓：《周禮正義》，中華書局2015年版，第2743 頁?？梢娬衤弥赜诩宪婈犨M行隊列訓練，辨別王和軍事指揮人員的鼓、提、鼙、鐃、鐸的號令?！秾O子·計篇》中提到的“曲制”一詞，曹操注為“部曲、幡幟、金鼓之制也”⑤楊丙安：《十一家注孫子校理》，中華書局1999年版，第10、第95 頁。?！秾O子》將曲制歸為“五事”之中，便是對振旅這一具有軍事訓練意義內(nèi)容的重視與肯定?！秾O子·軍爭篇》引用了《軍政》中關于金鼓旌旗的記載后又進行了進一步的解釋；《孫子·行軍篇》中的“教”即意為訓練；《孫子·地形篇》中也提出了對軍吏、士兵進行紀律約束而使軍陣整齊的重要性；以上內(nèi)容均體現(xiàn)了《孫子》對以訓練軍隊使其整齊劃一、聽從號令的振旅這一軍禮直接和間接上的繼承。

故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。（《孫子·形篇》）

衢地則合交。（《孫子·九地篇》）

乞師，是一種本國向他國請求軍事援助的行為，清代學者姚彥渠將其歸入軍禮范疇。①〔清〕姚彥渠：《春秋會要》卷三，中華書局1955年版，第119 頁。乞師在春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭中扮演著特殊的角色，在一定程度上反映了列國間的政治和軍事外交關系?！秾O子·形篇》此言中講戰(zhàn)爭中取勝的道理，李筌注：“兵得地者昌，失地者亡。地者，要害之地?！薄秾O子·形篇》與《孫子·九地篇》都有關于戰(zhàn)爭中地理條件的探討，提出了占據(jù)重要地點對于戰(zhàn)爭的勝負有著決定性的作用。筆者以為，對戰(zhàn)爭中地理條件的重視與乞師經(jīng)驗的總結(jié)有著內(nèi)在的聯(lián)系，如《左傳·成公十六年》記載晉國在伐鄭前向衛(wèi)、齊、魯進行乞師，從地理位置來看，晉國位于鄭國西北，衛(wèi)、齊、魯位于鄭國東北向，此種方式聯(lián)合便對鄭國造成了東西夾擊的形勢，晉國在戰(zhàn)爭開始前便立于不敗之地。《孫子·九地篇》中的“衢地”指諸侯國國土相接的戰(zhàn)略要地，“合交”是與他國聯(lián)合的意思，實際上便是包含了乞師這一軍禮內(nèi)容。所以，《孫子》中關于戰(zhàn)爭地形理論的提出，無疑受到了春秋時期乞師這一軍事外交行為的影響。

杖而立者，饑也。（《孫子·行軍篇》）

軍容是對軍隊整體面貌有一定要求的軍禮內(nèi)容，《禮記·玉藻》中便有“戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。立容辨，卑毋諂，頭頸必中”的記載?！秾O子·行軍篇》通過觀察到敵軍士兵拄杖而立的狀態(tài)判斷其是饑餓所致，是根據(jù)軍容的變化逆向延伸出的作戰(zhàn)指導理論。

十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之。（《孫子·謀攻篇》）

成列而鼓，指戰(zhàn)爭雙方應列開陣勢互相攻擊的軍禮原則?！端抉R法·仁本》中提出的“成列而鼓，是以明其信也”是春秋前中期列國作戰(zhàn)時遵守的軍禮原則，其符合春秋時期貴族間的禮義精神，《左傳·僖公二十二年》記載泓水之戰(zhàn)中宋襄公所言之“不鼓不成列”就是基于此軍禮原則而提出的?！秾O子·謀攻篇》中的“戰(zhàn)”字，李零先生解釋其有別于“突然襲擊”，往往指列陣而戰(zhàn)、旗鼓相當?shù)膶?zhàn)。《孫子》根據(jù)敵我雙方軍事力量的對比從而提出軍事實力勢均力敵時可以進行列陣而戰(zhàn)，這是在總結(jié)宋襄公失敗經(jīng)驗的基礎上更加完善的、從“成列而鼓”這一軍禮原則延伸而來的作戰(zhàn)思想。由此，我們也可以看出宋襄公在泓水之戰(zhàn)中的失敗并不能歸咎于軍禮，歸根結(jié)底是宋襄公未認清敵我雙方的軍事實力差距，沒有及時做出客觀正確的選擇，《孫子·虛實篇》中就提出了要“因敵變化而取勝”，所以遵循軍禮不是固守軍禮。

歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。（《孫子·軍爭篇》）

服而舍之，是春秋軍禮中的又一重要原則，即討伐不義后對已經(jīng)戰(zhàn)敗的敵人不繼續(xù)追殺，適可而止?！端抉R法·仁本》說“逐奔不過百步，縱綏不過三舍”?！蹲髠鳌ば辍酚涊d晉楚邲之戰(zhàn)中晉軍兵車陷入坑中后，楚軍教其抽橫木以出坑并不再繼續(xù)追殺晉軍的情況，便是這一軍禮原則的體現(xiàn)。《孫子·軍爭篇》中提出的對于“歸師”“窮寇”的處理方法應是在繼承了“服而舍人”這一軍禮原則的基礎上，對敵方軍隊狀態(tài)、動向進行更為深入的分析后所提出的因敵制勝的理論。

全國為上，破國次之。（《孫子·謀攻篇》）

不滅國，與“服而舍之”相關聯(lián)，是春秋時期中原諸侯國間遵循的戰(zhàn)勝后保留戰(zhàn)敗方祖廟宗祀的軍禮原則，其緣由為春秋列國間宗族血脈相連，同姓或異姓宗親比例較大；其目的在于安撫戰(zhàn)敗國，使戰(zhàn)敗國臣服即可。黃樸民先生指出春秋時期大中國家之間徹底消滅對方軍隊和政權的現(xiàn)象比較罕見。①黃樸民：《從“以禮為固”到“兵以詐立”——對春秋時期戰(zhàn)爭觀念與作戰(zhàn)方式的考察》，《學術月刊》2003年第12 期?！秾O子·謀攻篇》便延伸了這一軍禮原則，提出從整體上戰(zhàn)勝一國為主要追求目標，攻破后取得勝利乃是退而求其次的做法。

綜上所述，《孫子》中體現(xiàn)了春秋軍禮中的觀兵、致師、定兵謀、振旅、乞師、軍容和不滅國等軍禮內(nèi)容，一種是軍禮儀式的繼承，另一種是軍禮精神的繼承，從這兩方面融合出對練兵、作戰(zhàn)相關的兵學思想內(nèi)容。關于練兵，自商代開始便已有蒐禮、振旅這種狩獵或演習方式的軍事訓練。作為戰(zhàn)爭成敗的決定性因素，軍隊的作戰(zhàn)能力如何提高固然是《孫子》一書所關心的，指揮人員的重要作用，《孫子·計篇》中便已提出，且以“智、信、仁、勇、嚴”為要求，這也是延續(xù)了商代、西周以來的戰(zhàn)爭前在宗廟進行選將冊命的禮儀內(nèi)涵的發(fā)展但《孫子》中更多的兵學思想內(nèi)容是對戰(zhàn)略戰(zhàn)術方法的討論，如何利用天時、地利等外在條件和軍隊戰(zhàn)術方法等內(nèi)在條件取得戰(zhàn)爭的勝利才是最為關鍵的，這與春秋前中期的戰(zhàn)爭目的尚有所區(qū)別。盡管沒有到《孟子·離婁上》所描述的戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭中“殺人盈野，殺人盈城”的地步，但《孫子》中關于戰(zhàn)爭殘酷性的認識已初露端倪，戰(zhàn)爭的目的已向取得勝利這一唯一方向發(fā)展。戰(zhàn)爭的過程中要通過各種方法、用盡一切手段來確保最后的勝利，《孫子·作戰(zhàn)篇》中提到的“取用于國，因糧于敵”和《孫子·用間篇》重視間諜戰(zhàn)的思想便是如此。

三、結(jié)言

隨著春秋歷史的發(fā)展，列國軍權的下移、武器裝備的改進、戰(zhàn)爭規(guī)模的不斷擴大等，都使得符合戰(zhàn)爭發(fā)展規(guī)律的軍禮內(nèi)容得以在《孫子》為代表的軍事思想中傳承，而對取得戰(zhàn)爭勝利沒有積極作用的軍禮內(nèi)容，或被淘汰，或被改進后以他種方式呈現(xiàn)給世人?！秾O子》的成書與春秋軍禮的衰落不只在時間上前后相連，更是直接或間接地吸收和改良了符合時代發(fā)展的春秋軍禮內(nèi)容。所以，《孫子》不僅是先秦時期兵學思想發(fā)展的里程碑，同樣也是春秋軍禮的一種延續(xù)，軍禮在先秦兵學思想發(fā)展過程中所起到的重要作用，應是毋庸置疑的。