二里頭文化陶三足盤研究

胡曉強

（鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州 450001）

本文所謂陶三足盤，指器底有三個瓦形足或舌形足，器腹較直，敞口，腹與足多飾弦紋的陶質食器，在以往文獻中也有簋類器[1]、三足器[2]、三足皿[3]77、瓦足皿[4]等命名。趙芝荃先生曾將新密新砦遺址采集的一件三足盤（采∶2）歸入新砦遺址第二期[5]。筆者認為該器缺乏層位學依據，且新砦遺址后來的歷次發掘中均未在第二期單位中發現此類三足盤[6]526，因此該盤應不是新砦二期器物。加之比二里頭文化年代稍晚的二里崗文化一期也沒有發現三足盤，可見三足盤僅見于二里頭文化之中。

三足盤歷來為研究者所關注，在論及二里頭文化與河南龍山文化、“新砦期”遺存、二里崗文化等其它考古學文化之間的關系時經常被提到。例如：鄒衡先生在《試論夏文化》一文中指出“瓦足皿是夏文化二里頭型的特色之一，在先商文化漳河型中則不見”[4]；趙芝荃先生在探討二里頭文化的源流時，認為三足盤是東方的文化因素，是二里頭文化在發展過程中吸收外來文化因素的產物[7]。

然而，目前學界對三足盤的概念界定較為模糊，對三足盤形制的劃分也比較粗略，不利于進一步研究。因此筆者綜合已發表的二里頭文化發掘材料，對三足盤的形制進行劃分，并對三足盤的發展過程進行分期。基于較為細致的形制劃分，分析不同時期各型式三足盤的出現頻率，有利于深入認識其在二里頭社會生活中充當何種角色，以及具有何種文化意義。

一、三足盤形制劃分與分期

筆者搜集到的可用于型式分析的材料來自 鞏 義 稍 柴[8]、偃 師 二 里 頭[3，9—13]、臨 汝 煤山[14，15]、鄭州大師姑[16]、澠池鄭窯[17]、洛陽皂角樹[18]、洛陽東馬溝[2]、洛陽東干溝[19]、伊川南寨[20]、伊川白元[21]、陜縣西崖村[22]、滎陽豎河[23]、鄧州穰東[24]、駐馬店楊莊[25]、鄭州洛達廟[26]、滎陽西史村[27]、新密新砦[6]、新密黃寨[28]、西平上坡[29]、鞏義花地嘴[30]、商洛東龍山[31]、安陽大寒[32]等22個遺址，共有標本114件，本文僅對其中器形較為完整的67件標本進行型式分析。

另有一些器物也被發掘者稱為三足盤，但其形制與本文所指三足盤差異較大，如鞏義稍柴T7③∶55[8]、偃師二里頭82ⅨM20∶5[9]、偃師二里頭2001ⅤH20∶4[3]1172、臨汝煤山H9∶12[14]等，因此不在本文討論之列。

依據足部的差異，可將這67件三足盤分為A、B兩型。

A型 瓦形足。足的兩側邊緣基本平行，橫截面為弧形，與瓦的形狀相近。共計34件。根據腹深與器高的比值不同可分為四式。

Ⅰ式 2件。比值大于0.6，腹部深，腹深明顯大于足高，腹壁近直或略微傾斜，多平底。如偃師二里頭Ⅱ·ⅤH130∶12[10]63，泥質黑灰陶，口徑21厘米，高12厘米（圖一，1）。

Ⅱ式 20件。比值處于0.5至0.6之間，腹部較深，腹壁略微傾斜，多敞口、平底，足稍外撇。如偃師二里頭Ⅱ·ⅤT113A灰土∶36[10]114，泥質灰陶，口徑22厘米，高12.2厘米（圖一，2）。

Ⅲ式 8件。比值處于0.4至0.5之間，腹部稍淺。如偃師二里頭87ⅥM43∶4[11]，泥質灰陶，口徑22厘米，高12.4厘米（圖一，3）。

Ⅳ式 4件。比值小于0.4，淺腹，腹深明顯小于足高，三足外撇。如鄭州洛達廟M13∶1[26]，泥質磨光黑陶，口徑20.2厘米，高13厘米（圖一，4）。

B型 舌形足。足兩側邊緣自上而下逐漸內收，較典型者足底邊緣呈圓弧形，與舌頭的形狀相近，少數邊緣內卷。共計33件。根據腹深與器高的比值不同可分為五式。

Ⅰ式 3件。比值大于0.6，腹部深，腹深明顯大于足高。如偃師二里頭采∶1[10]63，泥質灰陶，口徑22.8厘米，高13.1厘米（圖一，5）。

Ⅱ式 7件。比值處于0.5至0.6之間，腹部較深。如偃師二里頭ⅣM6∶2[10]131，泥質黑陶，口徑24厘米，高13.3厘米（圖一，6）。

Ⅲ式 10件。比值處于0.4至0.5之間，腹部稍淺，腹深與足高相近。如伊川南寨T90M16∶4[20]，泥質黑陶，口徑23.1厘米，高14厘米（圖一，7）。

Ⅳ式 8件。比值處于0.3至0.4之間。腹部淺，腹深明顯小于足高。如洛陽皂角樹H76∶19[18]66，泥質磨光灰陶，口徑24.5厘米，高16厘米（圖一，8）。

Ⅴ式 5件。比值小于0.3，腹部極淺。如偃師二里頭82ⅨM8∶1[9]，泥質磨光黑陶，口徑28.5厘米，高15.5厘米（圖一，9）。

在本文所搜集的材料中，直接可用的地層關系有兩組。

第一組：偃師二里頭遺址Ⅱ·ⅤT113中，③層出有BⅣ式三足盤（標本編號Ⅱ·ⅤT113③∶12[10]224），④層出有AⅢ式三足盤（標本編號Ⅱ·ⅤT113④∶15[10]113—114），⑤層出有BⅠ式三足盤（標本編號Ⅱ·ⅤT113⑤∶12[10]62—63）。因此，BⅣ式和AⅢ式不早于BⅠ式，BⅣ式不早于AⅢ式。

第二組：伊川白元遺址T7③層出有AⅢ式三足盤（標本編號T7③∶2[21]），開口于③層下的H71出有AⅠ式三足盤（標本編號T7③H71∶2[21]）。故AⅢ式不早于AⅠ式。

圖一 二里頭文化三足盤型式與分期圖

以上兩組地層關系顯示了三足盤的演變規律，即A型、B型三足盤均由深腹矮足向淺腹高足演變。

根據以上分析，參照《二里頭1999—2006》[3]25—36對二里頭文化的分期，本文將二里頭文化陶三足盤的演變分為三期五段（圖一）：

第一段：AⅠ式、BⅠ式。相當于二里頭文化一期。

第二段：AⅡ式、BⅡ式。相當于二里頭文化二期早段。

第三段：AⅢ式、BⅢ式。相當于二里頭文化二期晚段。

第四段：AⅣ式、BⅣ式。相當于二里頭文化三期早段。

第五段：BⅤ式。相當于二里頭文化三期晚段。

二里頭文化四期三足盤十分罕見，僅在地層中發現有三足盤的零星殘片，如ⅣT14③∶11[10]322—323，本文不作討論。

二、三足盤的時空分布特征

表一統計了二里頭文化各遺址出土較完整三足盤的數量。二里頭文化一期，三足盤最先于偃師二里頭遺址和伊川白元遺址出現。該期三足盤的數量還比較少，共出土5件，包括AⅠ式2件，BⅠ式3件，約占總數的7%，為三足盤的開創期。二里頭文化二期和三期早段，三足盤除了在偃師二里頭遺址和伊川白元遺址繼續使用外，在鄭州大師姑、鞏義稍柴、澠池鄭窯、洛陽東干溝、陜縣西崖村、駐馬店楊莊等遺址中都出現了。二期共發現三足盤45件，其中AⅡ式20件，AⅢ式8件，BⅡ式7件，BⅢ式10件，約占較完整三足盤總數的67%；三期早段共發現12件，其中，AⅣ式4件，BⅣ式8件，約占總數的18%：二者合計57件，約占較完整三足盤總數的85%。因此可將二里頭文化二期至三期早段視作三足盤的流行期。雖然這一時期三足盤分布范圍廣，出土數量多，但是仍以二里頭遺址所在的伊洛盆地為主，周邊地區如丹江流域的商洛東龍山、潁河流域的西平上坡、汝河流域的駐馬店楊莊等遺址發現得比較少，并且洛陽、鄭州地區以外的三足盤在形制或紋飾上與伊洛盆地的稍有差異，例如駐馬店楊莊遺址T21④∶2[25]144—145腹部附一周扁方棱，此類裝飾在二里頭遺址未曾發現。二里頭文化三期晚段，三足盤的數量大為減少，共發現較為完整的三足盤5件（均為B型Ⅴ式），約占總數的7%，并且均出自洛陽、鄭州地區的二里頭文化遺址中。所以，二里頭文化三期晚段為三足盤的衰落期。

由表一可知，從型式上看，二里頭文化一期，A型、B型三足盤都已出現，顯示這兩種類型的三足盤沒有先后關系，是并行發展的。二里頭文化二期的A型三足盤計28件，約占總數的42%；B型三足盤共17件，約占總數的25%：表明在二里頭文化二期，A型可能比B型更為流行。二里頭文化三期的A型三足盤只有4件，約占總數的6%；B型三足盤計13件，約占總數的19%：表明在二里頭文化三期，B型要比A型更為流行。

表一 二里頭文化出土較完整陶三足盤統計表

綜上，三足盤的數量和型式無論在時間還是空間上都呈現出明顯的集中性，即明顯集中于二里頭文化二期至三期早段的洛陽、鄭州地區。而洛陽、鄭州地區是二里頭文化核心區域，即二里頭類型[33]89—91的二里頭文化分布區域。

三、三足盤功用及文化內涵分析

三足盤出土背景多樣，在地層、灰坑、灰溝、墓葬中均有發現，另有少數采集品。采集品均為完整器，或許也出自墓葬。

三足盤均為泥質陶，多數磨光，制作較為精致，應屬于盛食器。制作者設計、制作一定形制的器物必然要以實現某種功能為目的，器物形制對器物功用具有決定性意義。顯然，三足盤的腹部是實現其功能的主要部位，而足部是其區別于其它同類器物的特征部位，因此腹部的大小、深淺直接影響其功用。通過統計三足盤的口徑與器高的兩項數據可知，三足盤整體高度介于10～18厘米之間，而口徑介于19～31厘米之間。高度變化較小，口徑的變化區間稍大于器高，但其中約90%的三足盤口徑在19～27厘米之間，分布較為集中。這表明三足盤有較為穩定的尺寸與形制，據此推測其沒有發生功用或使用場景上的分化，一直是二里頭類型人群日常使用的盛食器之一。

考古學文化與人群對應的難點為無法確定考古學文化的變遷究竟是同一人群物質文化的發展，還是不同人群對同一區域控制權的改變，因此簡單地以考古學文化為單位去對應歷史記載的族群是難以進行下去的。筆者認為，探討二者之間的關系不應從考古學文化這個混合體概念入手，而是要具體到特定遺跡或遺物，先明確文化遺存與人群的關系，進而明確人群與族群的關系。

特定遺存對人群具有指示性，就器物而言，可稱之為“指示器”。筆者認為，指示器至少應具有兩個特點：第一，時空分布上的集中性，時空分布十分廣泛的器物不能作為指示器；第二，器物功能的普通性，器物不具有特殊功能，諸如奢侈品、禮器等不能作為指示器。

三足盤顯然符合“指示器”的特征。一方面，它不具有特別的使用功能，只是日常生活器具；另一方面，主要見于二里頭遺址及其附近地區，與特定人群的聯系既比深腹罐、鼎等使用時間長、分布范圍廣的日用器物強，也比鬶、盉、爵等很可能被倡導的禮器強。因此對三足盤的文化內涵進行分析，可以為探討二里頭類型人群的發展提供新的視角。

三足盤始見于二里頭文化一期，二期至三期早段流行，三期晚段衰落，四期罕見。二里頭類型文化遺址所出的三足盤形制較為接近，尤以偃師二里頭遺址數量最多，型式最豐富，序列最完善。三足盤雖然在二里頭類型文化遺址之外也有發現，但數量少，型式單一，形制也稍有差異，因此可以確定三足盤是二里頭類型人群所創造的器物。

三足盤在二里頭文化三期晚段衰落，在二里崗文化時期徹底消失，這一過程顯得有點不自然，如果和同為二里頭文化首創的陶大口尊相比較就可以看出兩者的不同。陶大口尊也是二里頭類型人群首創器物，但二里頭文化四期時三足盤已經罕見，大口尊卻依然流行，并且被二里崗文化繼承與發展。筆者認為造成這種不同的原因有兩點：其一，大口尊為酒器，而酒為祭祀、宴會等禮儀性社會活動的必需品[34]，在禮儀功能上要優于三足盤；其二，同時期的其它考古學文化，尤其是下七垣文化中未見大口尊的替代器物，二里崗文化延續使用大口尊是順理成章的，而簋、豆等陶器均可以作為三足盤的替代器物。

三足盤、簋、豆皆為盛食器，在二里頭文化墓葬中，三足盤與豆共存，簋也與豆共存，而三足盤與簋未見共存，這三者的關系值得探討。

根據發掘資料，二里頭文化共有27座墓葬出土有三足盤，其中13座墓葬發表了平面圖，可據此分析三足盤與豆的關系。這13座墓葬中，4座隨葬的盛食器僅有三足盤一種，其余9座均同時隨葬三足盤和豆，二者共出概率達69%。其中4座墓葬隨葬品集中擺放，剩余5座中有4座隨葬的三足盤與豆出現在不同的區域（表二）。古人不會隨意擺放隨葬品，隨葬品位置的不同反映了人們對于不同器物在認知上的差異。雖然從形制、大小、胎質等方面分析，三足盤與豆均為盛食器，但在部分墓葬中，二者位于不同的隨葬品區域可能表明當時二者在使用上的差異，即在“盛裝何種食物”或“在何種場合使用”上三足盤與豆存在差異。同理，二里頭文化二期墓葬中陶簋“偶見”，三期“少見”，四期“常見”[35]，恰與三足盤在墓葬中出現的頻率相反，表明三足盤與簋功用相同，簋逐漸取代了三足盤的位置。三足盤與簋不共出，其背后可能存在人群的變化。鄒衡先生曾指出，“夏文化中的瓦足皿不見于早商文化，而早商文化中的深腹旋紋或印紋簋也不見于夏文化”[4]，似乎表明他認為兩種器物屬于不同文化的人群。在此后數十年的考古發掘工作中這一現象依然存在，似乎是兩者來自不同文化的默證。

有學者通過分析認為，歷史時期普遍存在王朝“中期質變”的現象，即新王朝形成屬于自己風格的物質文化需要一定時間，時代越早，所需時間越長，并據此探討了夏代的考古學文化，認為夏商分界應在二里頭文化二、三期之間[36]。這種觀點不無道理，二里崗文化已有自身風格，商朝建立的時間當早于二里崗文化，但是否能早到二里頭文化二、三期之間還可商榷，筆者認為應在三、四期之間。

表二 二里頭文化三足盤隨葬位置統計表

二里頭文化三、四期分界說自1980年由孫華[37]先生提出后，趙芝荃[38]、方酉生[39]、袁廣闊[40]、張立東[41]等先生都曾對此觀點有過不同角度的論證，本文僅從三足盤的角度嘗試分析。

單就器物而言，不同人群也可能使用相似的器物，但隨葬品則不同，它們是被有意識地放入墓葬中的，而不同隨葬品及其組合背后很可能是人群的區別。一方面，三足盤可以單獨隨葬，而陶簋在墓葬中卻不獨出，似乎暗示著兩種不同的葬俗；另一方面，二者在二里頭文化三期、四期流行程度的巨大反差也可能是人群更替的反映。二里頭文化三期晚段，盡管三足盤已僅剩B型Ⅴ式，數量稀少，但在二里頭遺址仍能見到隨葬三足盤的墓葬，如82ⅨM8[9]。然而，二里頭文化四期時三足盤已很罕見，墓葬中更是不見，而陶簋則在墓葬中常見。根據已發表材料統計，二里頭遺址四期墓葬中有隨葬品者共22座，其中隨葬陶簋者9座，約占41%；若不計入僅隨葬1件器物以及未隨葬陶容器的墓葬，四期隨葬陶簋的墓葬占比更大，約50%。而這22座墓葬中，9座位于偃師二里頭遺址的Ⅴ區，即宮殿宗廟區，其中有6座均隨葬有陶簋，占比約66.7%。目前，二里頭遺址三期墓葬中未見隨葬陶簋者，相比之下可謂差異巨大，很難想象同一人群隨葬習俗的變化會如此劇烈，尤其是對居住于宮殿宗廟區的統治階層而言，因此可以推知，二里頭文化四期時宮殿宗廟區的主人已有所不同，即商族統治者對夏族統治者的取代。

至于為何這一時期二里頭遺址從考古學文化的角度依然屬于二里頭文化，除政權更迭與物質文化變遷不同步的原因外，應該也與商湯伐夏的“理由”不無關系。《尚書·湯誓》有言：“有夏多罪，天命殛之”，夏桀無道，商湯伐夏是替天行道，針對的是以夏桀為中心的夏王朝統治者而不是普通居民，攻取夏都之后自然無理由過多干預普通居民的生活習慣，更不可能將原有居民全部遷出。

四、結 語

二里頭文化三足盤的發展可以分為五個階段，其中第二、三、四階段是三足盤流行的時期，與二里頭文化的興盛期同步。瓦足、舌足兩種三足盤在第一階段均已出現，因此舌足三足盤并非由瓦足三足盤演變而來，二者并行發展。但是兩種類型的三足盤流行的時間有所差異，二里頭文化二期時A型要比B型更流行，到三期時則B型要比A型更流行。從三足盤腹漸淺、足漸高的變化趨勢看，這種差異不難理解。三足盤并非一次成型，而是分別制作盤腹與三足[42]。在腹部較深，足部較矮時，上下等寬的瓦形足顯然比舌形足更便于制作，反之，舌形足在審美角度都更適合晚期三足盤淺腹高足的形制需要。

三足盤僅在二里頭文化二里頭類型較為常見，其它地區少見，可以作為二里頭類型人群身份的指示器。二里頭文化四期二里頭遺址隨葬三足盤的墓葬被隨葬陶簋的墓葬徹底取代，背后存在著統治階層的變化，即商族統治者對夏族統治者的取代，這或許可以作為“夏商分界在二里頭文化三、四期之間”的又一證據。

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