《淮南子》的精神“自得”之道

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中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化很注意“養(yǎng)心”，歷代均有非常豐富的精神健康思想。

談到“養(yǎng)心”，常見的原則包括節(jié)制情欲、不求名利、不慕虛榮等，似乎都是一些勸誡性的話語，人們不易做到。不過，漢朝有一位著名的養(yǎng)生大家劉安（約公元前179—公元前122），對(duì)“養(yǎng)心”作了許多正面和積極的論述，更能令人理解和接受。

關(guān)于劉安，人們并不陌生。古典哲學(xué)名著《淮南子》就是由他主持編纂的，成語“一人得道，雞犬升天”也來自他的故事。劉安是漢高祖劉邦之孫，在文帝八年被封為阜陵侯，十六年又立為淮南王。他自幼好讀書鼓琴，善為文辭，招羅了許多門下賓客，在他的統(tǒng)領(lǐng)下編寫成了巨著《淮南子》。此書受到稷下學(xué)派黃老學(xué)者的影響，以道家思想為主導(dǎo)，綜合兼采儒、墨、法、陰陽等各家思想，在“道”與“萬物”之間引入了“氣”的概念，提供了系統(tǒng)的宇宙生成論，并對(duì)道、天人、形神等問題提出了新的見解。唐代劉知幾稱贊此書“牢籠天地，博極古今”，內(nèi)容極為豐富。

漢武帝時(shí)，劉安因謀反事發(fā)，被迫自殺，受株連者達(dá)數(shù)千人。此事史書記載得非常簡略，有學(xué)者認(rèn)為這是一件疑點(diǎn)重重的謎案。可能因?yàn)閯裁曔^大，并且倡導(dǎo)黃老無為思想，引起好大喜功的漢武帝不滿，所以招來殺身之禍。民間對(duì)劉安抱以同情，稱他并不是自殺，而是煉成了仙丹，全家服食后一起升天成仙了。遺留的一點(diǎn)丹藥，被家中雞和狗吃了，于是也“雞犬升天”了。

《淮南子》一書深化了黃帝、老子關(guān)于“道”的論述。書中說：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形。”人應(yīng)當(dāng)體悟大道，令自己的精神達(dá)到不隨外物而悲喜的境界。他說：“大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，求之近者，往而復(fù)反?！本唧w來說，要“約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得”。這些話翻譯過來，也就是要消除貪念、減少思慮的意思，屬于傳統(tǒng)的道家養(yǎng)生思想。

《淮南子》將人的身心關(guān)系，概括為形、神、氣三大要素，指出：“夫形者，養(yǎng)之舍也。氣者，生之充也，神者，生之制之，一失位則二者傷矣?！闭f明“形”指的是人的軀體，它是生命的居所；“氣”是支持人的生命活動(dòng)的無形而細(xì)微的物質(zhì)；“神”即指人的精神，它支配人的生命活動(dòng)，這種形神氣的思想，為“形神合一”的養(yǎng)生觀點(diǎn)提供了思想基礎(chǔ)。人的思想決定了人的行為，所以該書特別重視對(duì)精神的論述。

人在平時(shí)到底應(yīng)當(dāng)怎樣保持良好的精神狀態(tài)呢？《淮南子》將老子的“道法自然”，轉(zhuǎn)變與精神健康關(guān)系更密切的詞，叫“自得”。大自然的氣候變遷、物種生老病死，都有其本來規(guī)律，這叫自然。而人的精神和思想，也有其自然狀態(tài)。所謂名利、權(quán)勢(shì)，其實(shí)都是文明發(fā)展之后構(gòu)造出來的觀念，一個(gè)嬰兒并不會(huì)有這些欲望。所以《淮南子》說：“人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也?！比说奶煨允艿胶筇煊绊?，就變得不斷去追逐、獲取。有時(shí)候，人們應(yīng)當(dāng)反思自己，讓精神回到本源的“自得”狀態(tài)，才不會(huì)因過多的貪念而生出煩惱，進(jìn)而做出各種不利于養(yǎng)生的行為。人們以為通過追求，就能得到更好的生活，但在《淮南子》眼中認(rèn)為：“夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也?！币簿褪钦f，過多追求物質(zhì)豐厚，往往令自己疲于奔命，是有損生命的行為。

《淮南子》并不是讓人安于貧窮，無所作為，而是提出在生命中要真正思考什么是“快樂”。書中說：“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身。身得，則萬物備矣。”“夫有天下者，豈必?cái)z權(quán)持勢(shì)，操殺生之柄，而以行其號(hào)令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已；自得則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有?！币簿褪钦f，真正擁有天下的君主不一定快樂，而內(nèi)心充實(shí)，不受過多約束，能夠良好地調(diào)節(jié)控制自我，充滿積極樂觀情緒，這就如同君王擁有天下一樣快樂。

《淮南子》所說的這些道理，似乎不適合于現(xiàn)代某些理念。現(xiàn)代社會(huì)提倡的是追求財(cái)富，積極獲取。不過，人們也可以將這些說法當(dāng)成一劑苦口良藥。因?yàn)?，名利追求永遠(yuǎn)沒有盡頭，當(dāng)過多的追求帶來過大的壓力，帶來身體問題的時(shí)候，就真的要思考一下，是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)整了。

除了重視生命壽數(shù)，《淮南子》還重視生命質(zhì)量，這也值得我們借鑒。書中強(qiáng)調(diào)，人們?cè)谏钪胁灰泵斑M(jìn)。人總是不斷成長的，過于急躁可能犯錯(cuò)越多，“先者難為知，而后者易為攻”，年青時(shí)的知識(shí)總是不全面的，過后很容易自我批評(píng)，所以說“先者則后者之弓矢質(zhì)的也”。如果沒有很好地規(guī)劃，做錯(cuò)了事情會(huì)反復(fù)后悔和花時(shí)間來彌補(bǔ)。要知道光陰有限，“時(shí)之反側(cè)，間不容息”，“夫日回而月周，時(shí)不與人游，故圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時(shí)難得而易失也”，人們要應(yīng)當(dāng)盡量把時(shí)間用來做正確的事上，寧可放慢腳步，從容一點(diǎn)，看得更清楚，以減少將來的后悔。所以說，“圣人守清道而抱雌節(jié)，因循應(yīng)變，常后而不先，柔弱以靜，舒安以定”。

《淮南子·人間訓(xùn)》有一段名言說：“夫病濕而強(qiáng)之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，眾人先合而后忤?！敝赋錾鐣?huì)觀念常常迎合人們的欲望，提倡不斷獲取。但在良醫(yī)和圣人眼中，則能看到其中的害處，他們說的逆耳忠言，總是不討世人歡心。但是，這種主張回歸“自得”，注重自我反省的觀念，在任何時(shí)代都是不可缺少的養(yǎng)生良藥。