唐代幻術(shù)背后的科技支撐

文︱（遼寧師范大學(xué)）

古代幻術(shù)家在日常生活實踐或間接學(xué)習(xí)中開始掌握了一些科學(xué)知識，與之相較明顯滯后的是民眾的受教育程度，這種境遇給了幻術(shù)家可供表演的土壤，他們敢于將新的知識引入幻術(shù)表演中而不至于被戳穿。再者，幻術(shù)保密性的要求，導(dǎo)致其只能在小圈子里流傳，普通民眾難以窺探其奧秘，使它的神秘性得到了最大限度的保全。本文主要論及唐代幻術(shù)涉及的科技知識，按性質(zhì)分類，主要有如下兩類：

一、化學(xué)知識

1.水變?yōu)檠媼D飲酒

唐武德六年（623年），輔公祏反唐，李孝恭奉命出兵征討，臨行前在與諸將宴飲時，就有幻術(shù)出現(xiàn)，史載：“將發(fā)，與諸將宴集，命取水，忽變?yōu)檠谧呓允⒐e止自若……碗中之血，乃公祏授首之后征。”①從李孝恭的一系列反應(yīng)來看，他應(yīng)是制造這場幻術(shù)的主謀，他將血酒比喻成公祏授首的征兆，成功穩(wěn)定了軍心，最后大敗公祏。這場幻術(shù)的背后，就蘊含著一個簡單的化學(xué)知識：堿性溶液與酚酞粉末相遇，就會產(chǎn)生此種反應(yīng)。碗中水本身就是堿性水，而酚酞可能就是藏于手指甲中，趁他人不注意，偷偷放入水中。

與之類似的還有張士政“畫婦飲酒”的幻術(shù)。他“畫一婦人于壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫婦人面赤，半日許可盡。”②畫婦人臉頰變紅就是事先涂上石灰水，杯中之酒也是酚酞試液，兩者結(jié)合，就會出現(xiàn)“臉紅”現(xiàn)象。另外，酒杯的設(shè)計也別有洞天：在杯中鉆有一孔，酒裝在套杯與玻璃器皿之間，在向畫中婦人飲酒時，酒順著小孔流向了杯中，滿杯的酒便減少，進而呈現(xiàn)飲酒效果。③

2.畫壁顯像、“圓光法”

《酉陽雜俎》前集卷五《怪術(shù)》載，唐大歷年間，陟屺寺來一術(shù)士，趁寺中大齋會，人數(shù)眾多之機，上演了一套幻術(shù)：“合彩色于一器中，驔步抓目，徐祝數(shù)十言，方欱水再三噀壁上，成維摩問疾變相，五色相宣如新寫，逮半日余，色漸薄，至暮都滅。”④做術(shù)中“徐祝數(shù)十言”只是掩人耳目的方式，使人相信這非凡力所及，真正起變化的乃是化學(xué)反應(yīng)，很可能他事先已將維摩詰畫像用五種顏料畫于墻上，再用各種顏色混合成的顏料噴于墻上，產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，便會出現(xiàn)由五種顏色組成的維摩詰畫像。

此類技法還被用于民間巫術(shù)表演。名“圓光法”大致有三種表演方法，其中一種就是事先在紙上用白礬畫出人物，沉入水中，人像就會顯現(xiàn)，成為巫師騙取錢財?shù)囊婚T專業(yè)手藝。《太平廣記》載有唐代“李恒”的故事：他家事巫祝，縣中之人常找他測吉兇禍福，有天他就利用此項技法在陳增家騙取了“十千錢”。有趣的是，陳增恰懂得此項技藝，他依樣畫葫蘆重演了一遍，李恒驚惶，退還所騙錢物，狼狽逃出縣境。

3.吐火術(shù)

據(jù)載，西漢元封三年（公元前108年），跟隨張騫回訪的外國使團，獻兩名“善眩人”，聯(lián)手本土幻術(shù)家上演了規(guī)模宏大的百戲盛會，其中就有吐火術(shù)。入唐以后，此術(shù)更是被列為教坊演出節(jié)目，表演時還有音樂伴奏，其應(yīng)用前景也不斷泛化，廣受群眾喜愛。關(guān)于此術(shù)表演的奧秘，《法苑珠林》卷七十六有所記載：“先有藥在器中，取一片與黍糠含之，再三吹吁而張口火出。”⑤這里的“藥”很可能就是松香，“黍糠”就是谷物皮殼，作用很可能就是含在口中去味的，真正發(fā)揮效用的乃是松香。人對著燭火吹氣，隨著松香被吹出，便會形成火焰。但并不只有松香適合作為道具，到明代，隨著中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)煤油，它的應(yīng)用前景被廣泛發(fā)掘，漸漸取代松香，成為吐火術(shù)的主要道具。

4.剪紙類幻術(shù)

《太平廣記》卷八十載，道士黃萬戶與州刺史文思輅相互斗法，后者就上演了紙魚成活幻術(shù)，“曾剪紙魚投于盆內(nèi)而活”。這個幻術(shù)就是典型的化學(xué)反應(yīng)：在紙魚尾部加上小塊樟腦，置于水中，樟腦遇水揮發(fā)，便會推動魚“游動”。同書卷二百零三載，長安人王敬傲，能在衣袖中“剪紙為蜂蝶，舉袂令飛，滿于四座，或入人之襟袖，以手?jǐn)堉磸?fù)于故所也。”

5.強力化學(xué)試劑被引入幻術(shù)中

王玄策貞觀二十一年（647年）攻滅中天竺后，將所俘獲的一萬多人押至長安，隊伍中就有一位術(shù)士名那羅邇婆，他自言婆羅門有“藥名畔茶佉水，出大山中石臼內(nèi)。有七種色，或熱或冷，能消草木金鐵，人手入則消爛。”⑥此水能有如此威力，當(dāng)是強酸試劑。無獨有偶，《太平廣記》卷一百九十四載，魏博聶鋒之女聶隱娘，小時候被一尼姑擄走，學(xué)得一身本事，曾把人頭與尸體用藥化為水。

二、物理知識

1.磁幻術(shù)

唐天寶年間，深于道術(shù)的孫甑生被召入宮中，“能使石自斗”就是他的拿手技能，這里的“石”也即磁石。唐孫頠《幻異志》曾寫衢州施衙推，有術(shù)數(shù)，在朋友家宴會上主動提出做藝助興，上演了“紙人跳舞”幻術(shù)：“乃剪紙作一髻兒，執(zhí)標(biāo)子拋向地，令舞下舍兒，施自唱其曲，紙人作舞傞傞，戲劇不已。”⑦做此術(shù)不外乎兩種方式，即磁力或電力，古代尚無電力，只能應(yīng)用磁力，這里插在紙人身上的標(biāo)子很可能就是某種磁性物質(zhì)，據(jù)此就可以操控紙人。需要指出的是，真正認(rèn)識磁石特性、全面利用磁石，當(dāng)是唐以后之事。宋代陳元靚《事林廣記》癸集有一篇名“仙方幻術(shù)”，其中就有題為“喚狗子走、葫蘆相打”等幻術(shù)，究其實質(zhì)，都是利用磁石特性使然。

2.入火不燒術(shù)

《太平廣記》卷五十九載有“太玄女”故事，她會多種術(shù)法，其中一項就是“入火不燒”：“坐炎火之中，衣履不燃”。同書卷五亦載，河?xùn)|孫博能“行水火中不沾灼。亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼。”唐代建中年間，于成都聚眾說法的梵僧難陀，自言亦能“投火無灼”。需指出的是，這些“神跡”附會成分很大，較難取信。但不可否認(rèn)的是，此術(shù)與巫術(shù)逐漸結(jié)合，成為民間祭祀的重要組成部分，擁有廣泛的表演土壤。此術(shù)的奧秘在于在衣物中混入了燃點低的黃磷等化學(xué)物質(zhì)或用樟腦點燃，不會傷及衣物。⑧與之類似的還有“下油鍋”表演，也是利用了燃點差異，在油鍋內(nèi)加入醋，醋沉入鍋底，點燃后醋先沸騰，引起表面油層翻滾，造成溫度極高的假象，實際油層溫度尚低，不會對表演的人造成燙傷。

3.光學(xué)幻術(shù)

《隋書》卷二十三《五行下》載：“唐縣人宋子賢，善為幻術(shù)。每夜，樓上有光明，能變作佛形，自稱彌勒出世。又懸大鏡于堂上，紙素上畫為蛇為獸及人形。有人來禮謁者，轉(zhuǎn)側(cè)其鏡，遣觀來生形像。或映見紙上蛇形，子賢輒告云：‘此罪業(yè)也，當(dāng)更禮念’。”⑨這里的幻術(shù)就利用了光反射原理，將紙上所繪獸、人、佛形通過鏡子反射到墻壁上，滿足人們對來世的期盼，所繪形象應(yīng)當(dāng)十分逼真，竟每天有“數(shù)千百人”受到蠱惑。此類“弄影戲”入唐后漸漸成熟，成為娛樂民眾的工具。韋莊曾作詩追憶少時往事，其中就有“夜隈燈影弄先生”之句，“先生”即影偶；元稹還專門撰有《燈影》一詩，記載了曾有以楊貴妃、唐玄宗形象制作的影戲：“見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游”。

科技類幻術(shù)是唐代龐雜幻術(shù)體系中不可缺的一部分，具有鮮明的時代印記。與其他幻術(shù)相較，科技類幻術(shù)可能做術(shù)較簡單，只需懂得部分科技知識便可實現(xiàn)從“凡人”到“神人”的跨越，因而它的傳播面也較為廣泛，成為宗教人士、巫師、士大夫乃至于底層百姓都可以掌握的“術(shù)法”，并將之作為娛人的工具。這種不斷世俗化的傾向正好適應(yīng)了唐代以來，尤其是唐后期市民階層普遍高漲的文娛需求，因而頗受追捧。