教師慎獨(dú)之思

伍藝憑 蔣仁忠

（1.湖南耒陽市教師進(jìn)修學(xué)校；2.湖南耒陽市第一中學(xué)）

教師道德是影響學(xué)生發(fā)展的重要力量，其優(yōu)劣是教育成敗的關(guān)鍵。提高教師職業(yè)道德水平的方法很多，慎獨(dú)作為一種內(nèi)省的道德修養(yǎng)方法，對(duì)教師道德素養(yǎng)的提升有著十分積極的意義。那么，什么是慎獨(dú)呢？所謂的“慎”就是小心謹(jǐn)慎，“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。也就是說，一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，也能嚴(yán)格約束自己，做到表里如一。

從根本上講，“慎獨(dú)”是一種方法。它強(qiáng)調(diào)在“隱”和“微”兩點(diǎn)上下功夫，從而實(shí)現(xiàn)道德水平的提升。然而，它又強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督的情況下，從內(nèi)心動(dòng)機(jī)到外在行為都要謹(jǐn)慎不茍，達(dá)到主動(dòng)自覺、自然而然的善，也有人說，“慎獨(dú)”是一種道德境界。說慎獨(dú)是方法也好、境界也罷。其旨?xì)w還是實(shí)現(xiàn)德性的提升。那么，我們?nèi)绾芜\(yùn)用這種方法進(jìn)行修煉呢？

一、教師慎獨(dú)之魂：待生之心

教師要拷問自己的內(nèi)心世界，是否“憑良心”“問心無愧”。這就是一種職業(yè)境界，標(biāo)志著教師要由他律走向自律。教師慎于待生之心，就是要把守責(zé)之心、守職之覺、合作之心銘記在心，并不斷叩問。

慎于守職之心。也就是要恪盡職守，守護(hù)工作職責(zé)和紀(jì)律，按社會(huì)要求和教育事業(yè)對(duì)教師的要求盡職盡責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、批改作業(yè)，做好各項(xiàng)管理與教育工作。慎于守責(zé)之心還在于不誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果，做不到這兩點(diǎn)的教師從某種意義上講就是玩忽職守，就要受到良心的譴責(zé)。

慎于守職之覺。教師的教學(xué)行為具有個(gè)體和自由的特性。慎于守職之覺，這是因?yàn)榻處煻鄶?shù)情況下都是無人監(jiān)督的，教師怎樣工作，工作做得怎樣，完全取決于教師職業(yè)的責(zé)任心和覺悟。再就是，教師的工作在一定意義上是沒有邊界和限度的。教師不僅要完成校內(nèi)工作，還應(yīng)與家長(zhǎng)社區(qū)建立聯(lián)系，需要教師投入大量的精力與時(shí)間，教無止境。除了基本工作外，怎樣才算完成了教師任務(wù)？這也完全由教師主觀決定。教師能否自覺要求自己是工作成敗或效能高低的決定因素。

慎于合作之心。教師的勞動(dòng)從其活動(dòng)過程來看具有明顯的個(gè)體性。但教育效果的取得卻是集體性的。學(xué)生的人格成長(zhǎng)、學(xué)生的知識(shí)及心智水平的提高都是教師群體合力勞動(dòng)的產(chǎn)物。所以教師的同儕關(guān)系不僅是一般的同事關(guān)系，而且是一種職業(yè)道德的本質(zhì)要求。教師同事關(guān)系方面的良心不是一般人際關(guān)系方面的良心，而是職業(yè)良心的直接構(gòu)成部分。因此，慎于合作之心就是要看教師是否認(rèn)同了集體愿景、愿意分享自己成功的經(jīng)驗(yàn)、能否從集體獲取生命的動(dòng)力。

二、教師慎獨(dú)之本：待生之道

“待生之道”，也就是教師以何種態(tài)度、方式對(duì)待學(xué)生。這種待生之道集中體現(xiàn)了教師的職業(yè)追求、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情懷。教師待生之道主要表現(xiàn)為待生之情、待生之愿和待生之則。

待生之情，就是教師心底愛。教師待生之道，首先要慎于愛。愛是師德的核心，沒有愛就沒有教育，但有愛不見得就是好的教育。教師的愛，應(yīng)是深遠(yuǎn)的愛，是理性和純潔、與功利無關(guān)的愛。說它是理性的愛，這是因?yàn)楸仨氈v究愛的原則、方法，不能是溺愛。一位退休老教師說他過去帶班，每天領(lǐng)學(xué)生晨跑，經(jīng)常帶學(xué)生去游泳，人人都能跑幾千米；他說他當(dāng)班主任很“兇”，但他帶的班不會(huì)跑死人，沒有人溺水，“很兇”難道就不是愛嗎？那種以獨(dú)生子女、生命關(guān)懷為借口的溺愛，導(dǎo)致未成年人的道德墮落，一跑就倒，一落水就死，難道不是“溺殺”？說它純潔是為因?yàn)榻處煹膼鄄挥?jì)回報(bào)，是一種不計(jì)得失的愛。說它是深遠(yuǎn)的愛，就是從學(xué)生未來，從發(fā)展的生命視角給學(xué)生以理性的愛。

待生之愿。也就是把學(xué)生培養(yǎng)成什么人。這是教育的目標(biāo)所在，也是教師的初心，它植根于教師的教育信仰，是教師教育行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。然而，很多教師把將“學(xué)生培養(yǎng)成優(yōu)秀的考生”當(dāng)作唯一值得追求的目標(biāo)。“做人上人、不做平常人，只想一舉成名天下知，不想我知天下”成為學(xué)生的信條。教師慎獨(dú)應(yīng)該不斷反問：我們的教育究竟是要培養(yǎng)考生，還是培養(yǎng)國民？我們是培養(yǎng)人上人，還是把做人、做平常人，做負(fù)責(zé)的國民放在教育首位呢？

待生之則。也就怎樣對(duì)待每個(gè)學(xué)生。它是教師對(duì)待學(xué)生的行為準(zhǔn)則，受制于教師職業(yè)道德規(guī)范，折射著教師內(nèi)心的價(jià)值取向?，F(xiàn)代教育中，每個(gè)學(xué)生是同樣權(quán)利的主體，教師公平、公正地對(duì)待每個(gè)學(xué)生是教師應(yīng)有的待生之則。然而，在全面實(shí)施素質(zhì)教育，建立教育公平、均衡發(fā)展教育體制的今天，教師應(yīng)從心底審視所思、所盼和所為。我們對(duì)待學(xué)生是否做到了一視同仁，正視學(xué)生差異?是否能夠?qū)捜菝课粚W(xué)生？每個(gè)學(xué)生的潛力是否得到了同等的關(guān)注，為他們提供多樣的發(fā)展機(jī)會(huì)？

三、教師慎獨(dú)之為：待生之行

教師的存在就是教育，而且比任何言說的教育都更有影響力。正如古代教育家孔子所說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何?”所謂的教師慎獨(dú)之為就是要時(shí)刻審視自己是否為人之表率，能否做到行行一致、言行一致。

待生之行就是指教師要按職業(yè)要求，以身作則，以身立教。教師以身作則不只是一則師德規(guī)范，要求教師必須恪守和踐行。它是教師特有的教育性存在，是教育特有的規(guī)律。教師行行一致主要做到：一是表里一致。也就是說教師要保持在學(xué)生面前、在課堂上與不在學(xué)生面前、不在課堂上一致。如果當(dāng)面以師德來限制個(gè)人行為，忽視了不在課堂、不在學(xué)生面前的行為，這種行行不一就是雙重人格、兩面人格，會(huì)給予學(xué)生不言之教。二是大小一致。常言道，“勿以小善而不為，勿小惡而為之”。教師要以身作則，引導(dǎo)學(xué)生從小事做起。三是事事一致。教師處理每件事都要講究原則，以同一尺度，同一標(biāo)準(zhǔn)處理，不得厚此薄彼。

古人云：“善為師者，既美其道，又慎其行?！苯處煛懊榔涞?，慎其行”，做到言行一致。教師要“恥其言而過其行”。對(duì)于教師而言，這是個(gè)具有深刻教育功能的問題。教師言過其行，就是教育學(xué)生言過其行，教師言過其行不知其羞恥，也就是教育學(xué)生言過其行不知羞恥。謹(jǐn)言慎行，對(duì)教師而言，既是做人之道德，也是職業(yè)之道德、行不言之教之道德。