中國和阿爾及利亞在婚姻彩禮中的對比研究

王翠（吉林外國語大學）

婚姻是男女雙方依照婚姻法取得親屬關系的社會結合。男女雙方在締結婚姻關系過程中漸漸形成了獨特的婚俗文化，彩禮作為婚俗文化中的重要組成部分，是象征婚姻程序的文化符號，承載著人們對美好婚姻生活的向往與希冀。中國的儒家文化源遠流長，重視禮儀，傳統的婚姻儀式復雜繁瑣，彰顯了人們對待婚姻的嚴肅態度。而阿爾及利亞作為非洲北部的阿拉伯國家，深受伊斯蘭文化的影響，宗教影響深遠，也形成了獨具一格的婚姻彩禮風俗。

本文旨在研究中國和阿爾及利亞在婚姻彩禮上的相似性和差異性。闡述兩國彩禮的歷史緣由、發展過程和現代演變，總結兩國人民對彩禮內容的異同，分析彩禮在兩國婚俗文化中的地位和意義。通過研究，增加兩國年輕男女在跨國婚姻的文化認知，尊重彼此的婚姻習俗，減少因文化差異而引起的矛盾，為兩國人民在締結婚姻的過程提供指導。

一、彩禮的歷史緣由及演變

《婚姻家庭辭典》中指出，彩禮是男女雙方在締結婚姻過程中，男方送給女方及其家庭的錢財和禮品的總稱，又稱聘金。

（一）中國

中國的禮儀文化歷史悠久。古人認為，“不孝有三，無后為大”，成家立業乃人生中最重要的大事之一。男女成婚是成兩家之好，新婚夫婦不僅要祭祀先祖和宗祠，還要承擔起傳宗接代的責任。因此，婚姻禮儀在中國的傳統禮儀中具有重要地位。

傳統的婚姻禮儀中就有男方在婚姻約定初步達成意向時向女方及其家庭贈送聘金、聘禮的習俗。《禮記·昏義》上記載：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。”俗稱“六禮”，這里的“納征”就是指男方家庭向女方家庭送聘禮。只有送完聘禮，新郎才可以訂婚期迎娶新娘。古代周王朝的聘問禮儀包括行聘和許聘兩項，男子迎娶心愛女子向其下聘禮稱為“行聘”，女子答應男子的求婚則叫“許聘”。《禮記內則》云：“聘則為妻。”由此可見，在西周時期聘禮已經成為婚姻關系確立的重要標志。

彩禮一直是婚姻禮儀中最重要的儀程之一，是歷代傳承下來的婚姻習俗。直到現在，彩禮依舊是婚俗文化的重要組成部分，廣泛存在于各地。男方家庭向女方家庭贈與彩禮，不僅是對雙方婚事的確定，也是對男女婚姻成立的前提保證。

（二）阿爾及利亞

阿爾及利亞位于非洲北部馬格里布地區，伊斯蘭教是阿爾及利亞的國教。伊斯蘭教對阿爾及利亞的政治、經濟、文化等各個領域都產生了深刻影響，穆斯林遵守伊斯蘭教法規定的關于婚姻和家庭生活的法律制度。

伊斯蘭教法認為，婚姻是一項“圣行 ”，是每一個穆斯林人生中最重要、最莊嚴的選擇，也是每個穆斯林都必須履行的宗教義務。在伊斯蘭教的婚姻法中，彩禮是指在穆斯林男女結婚時男方必須贈送給女方的金錢或財物。據《古蘭經》記載：“你們應當把婦女的聘禮，當作一份贈品交給她們。”贈予后，彩禮則屬于女方的私有財產，女方擁有彩禮的合法所有權和支配權，男方無權索回。

彩禮作為妻子的基本宗教權利，丈夫必須向其妻子支付一定數額的彩禮。彩禮的數量是依據男方及其家庭的經濟狀況而定的，男女雙方可以通過商議決定彩禮的份額。彩禮不僅是穆斯林合法婚姻的必要條件，也是伊斯蘭婚約的重要部分。只有當新郎交付了聘禮，雙方才可以簽訂結婚協議。這種習俗一直延續至今。

二、彩禮的形式及內容

隨著社會的不斷變革與發展，兩國的彩禮從形式、數額和支配權上都發生了變化。

（一）中國

每個朝代的彩禮都不盡相同，據東漢史學家崔駰在《婚禮文》中記載，“委禽奠雁，配以鹿皮”，古代聘禮以雁和鹿皮為主，寓意男女合好，也表明了當時的聘禮極其貴重。隨著農耕和紡織技術的發展，布帛也可以當作聘禮贈與女方。“束帛指玄縹共五匹，其中玄色三匹，縹二匹。”即為男方可以準備束帛五匹來充當聘禮。魏晉南北朝后，門第觀念深厚，彩禮多可以彰顯家族富貴，聘禮就越來越豐厚了。《夢粱錄》記載：“且論聘禮，富貴之家當備三金送之，金釧、金鐲、金帔墜者是也……若無金器，以銀鍍代之。”宋代，茶文化風靡，茶葉也被列為聘禮中的重要禮物，幾乎成為不可或缺之物，即使平民家庭也要送一二匹絹和鵝、酒、茶餅。到了20世紀80年代，彩禮又發生了新變化，一些生活家電也加入到了彩禮行列，比如手表、縫紉機、自行車，俗稱“三大件”，進入21世紀，房子、汽車等不動產也成為彩禮的一部分。

總體而言，古代聘禮主要包含金銀珠寶、衣服首飾、酒肉干果等價值較高、寓意較好的物件。隨著社會不斷發展，人們對彩禮的要求漸漸轉變成對男方家庭經濟狀況的考量。

事實上，聘禮的數目并沒有具體規定，聘禮的多寡也是根據各自家庭經濟狀況所決定。但在一些農村地區，出現了天價彩禮現象，盲目追求聘禮數目，女方父母借機收取高價彩禮，不免有買賣交易女兒之嫌疑。因此我國婚姻法第三條第二款明確規定：“禁止借婚姻索取財物”。

在支配權上，以前的彩禮全由女方父母掌握，近代以來，隨著生活水平的提高，男女平權思想的深入，女性獨立意識的覺醒，女方父母把彩禮的支配權交由女兒，讓其獨立支配。閻云翔認為，通過分析彩禮的變遷可以看出，彩禮逐漸變成了一種代際財富轉移的手段。

（二）阿爾及利亞

通常，新郎和新娘的家人會擬定彩禮協定，協定包含彩禮的數額、清真寺阿訇的簽名、男女雙方的男性見證人的簽名以及伊斯蘭教法會監管婚約的聲明。

隨著社會經濟的發展，阿爾及利亞贈予彩禮的形式呈現出多樣化的趨勢。彩禮的形式有羊、牛、面粉等食用品，也可以是現金、衣物、化妝品、首飾等貴重物品。具體形式取決于男方家庭經濟狀況。對于家境貧寒的家庭，彩禮可以選擇少量的現金、羊、面粉等，富裕的家庭則會選擇一些價值較高的禮品，如珠寶首飾。一般來說彩禮包含現金，女方也可接受珠寶、家具、房子、土地等資產。

阿爾及利亞的彩禮也按贈予時間分為兩種，即立即支付和延期支付。立即支付的彩禮應在婚前或女方父母的要求下立即支付。延期支付是在雙方成婚后同意在指定日期交收的部分。理論上，延期支付的部分是在雙方離婚后或者丈夫去世后作為支撐妻子生活的資金。

在阿爾及利亞南部的一些落后地區，父親認為自己是女孩的監護人、保護人，他們把彩禮當作是自己辛苦喂養女兒成人的工錢，自認為應該擁有女兒所有的彩禮，不歸女兒所有。《古蘭經》指出：父母應當把女兒的聘禮當作嫁妝全部陪到男方家，女人的彩禮只有女人擁有所有權，他人無權占有，哪怕從彩禮中分出一點都不行。這間接維護了婦女的經濟獨立和社會獨立，杜絕了借婚姻索取財物的買賣婚姻

三、彩禮在婚姻關系中的意義

（一）中國

從人類學角度看，古代時的彩禮是市場經濟行為，用以交換新娘家庭所損失的勞動力，以及賠償她家庭中直系親屬的缺失。隨著社會生產力的發展，人們基本過上了小康生活，養育女兒的資本不再缺乏，彩禮也從經濟補償性質變成了資助性為主。

聘禮的意義逐漸變成婚禮公信力的保證。對男方來說，彩禮相當于娶妻的憑證。對女方而言，收下彩禮意味著做出了嫁人的決定，代表著婚事已定。同時，男方向女方支付彩禮，也是向其家族親友宣告女方在男方家中的身份，保證了女方進入男方家庭后享有一定的家庭地位。

（二）阿爾及利亞

伊斯蘭教法十分重視對女性聘禮權益的保護，并給予了制度保障。圣訓規定：“婚約聘禮為女性的正當權益”，明確了聘禮的法律屬性。女性擁有彩禮的合法所有權和支配權，旁人無權占有。即使雙方日后婚姻破裂，彩禮也可以有效保障女性的日常生活，維護其生活質量。教法旨在保障女方在婚姻關系中的經濟權利，客觀上提高了女性的家庭地位。

贈送彩禮在教法上是男女雙方有效婚姻的先決條件，對男方來說，結婚支付彩禮是履行了宗教義務，是一場“圣行”，同時在經濟上對男性有一定的牽制約束作用，限制了男性的離婚權。對女方來說。彩禮不僅是女性婚后在夫家生活的經濟保障，更是其獨立人格的象征，在一定意義上能給予女性尊嚴和人格，提高了女性的社會地位。因此，彩禮的精神價值遠高于物質價值。

四、結論

（一）相似性

男女婚配是人類生生不息的基本方式，是一個國家或民族保證社會延續、維護倫理道德的基本前提。因此，兩國都有較為深厚的傳統婚俗文化，并且都有婚前男方向女方支付彩禮的習俗。而且隨著時代的發展，都在發生著變化。彩禮是男方對女方在締結婚姻過程中做出的保證，是婚姻儀程中的重要一環。兩國的彩禮內容主要包括金錢、房子等一些價值較高的資產，但并未對彩禮的價值、數量作出具體要求。同時，兩國都明確禁止借婚姻名義索取財物。

（二）差異性

兩國的彩禮風俗形成原因不同，中國的儒家思想根深蒂固，重視婚姻過程中的禮儀和程序，講究“禮”，彩禮是婚姻儀式中的重要組成部分。彩禮是中國的風俗習慣，法律上并未有相關要求。而阿爾及利亞的彩禮是一項宗教義務，具有濃厚的宗教色彩和宗教倫理。

另外，兩國對支付彩禮的方式也有所不同，中國的彩禮是婚前男方贈與女方及其家庭，但在阿爾及利亞可分為婚前支付和婚后支付兩部分內容，對女方的婚后生活起到了基本保障作用。

（三）研究意義

本文主要對比了中國和阿爾及利亞人在締結婚姻過程中的彩禮異同，之所以做這項研究，是因為隨著經濟的全球化和“一帶一路”倡議的提出，越來越多的中國企業走出國門，融入世界市場，海外項目如火如荼。多年來，阿爾及利亞一直是中國在海外的最大工程承包市場。2016年年底，預計在阿爾及利亞的中國人超過十萬。不少中國員工在異國他鄉遇到了心愛人，并走進了婚姻殿堂。因此，了解兩國的婚俗文化對于兩國人民具有重要意義。