方相氏的兼容性
——裝束形象生成來源與其象征體系研究

（韓）林銀雅

根據《周禮·夏官》的記載，方相氏應是周代官名，掌“時儺”之事，又為驅儺者首領：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良。”方相氏的圖畫形象可從宋代以后的禮圖中窺見一斑。宋代的《新定三禮圖》是目前文獻中所見方相氏圖像的最早來源，“黃金四目”“執戈揚盾”的形象①。這里“掌蒙熊皮”的特征并未體現，“玄衣朱裳”也無法呈現，因此各個時期的方相氏的圖像表現都不太一致。 但方相氏在東北亞地域中韓日三國文化中有著共同普遍的“掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執戈揚盾”的形象，方相氏的形象包含著象征內涵。下面將從方相氏與“熊”“黃金四目”“玄與朱”“戈與盾”四個部分探索方相氏圖像含蓄的意味。

一、方相氏與“熊”

方相氏“掌蒙熊皮”是記載中提到的方相氏裝束的首個特點，“熊”的象征體系是理解方相氏的重要線索。方相氏裝束形象為熊的起源在《山海經》中可看到，熊往往都同傳說中的帝王聯系在一起，“很多楚王的名號都冠之以熊為王后冠以熊”②。 《列子·黃帝》云：“黃帝與炎帝戰于陂泉之野，師熊、羆……虎為前驅，鵰……鳶為旗幟”。經過多次戰爭，黃帝取勝，建國于有熊，古亦稱有熊氏。熊能為黃帝征戰作為前驅，平定天下，對人類有功，黃帝本人又稱為有熊氏③。按照帝王熊的說法，熊的象征性地位明顯高于其他動物，熊在古代似乎已成為戰爭和戰神的徽號，其圖像就可以驅逐鬼魅。

《詩經·小雅·斯干》說：“吉夢維何？維熊維羆”，鄭玄箋；“熊羆在山，陽之祥也”④。可見熊是一種吉祥的象征。古人學習熊的動作，中國春秋戰國時期從熊的活動形態中產生了模仿體操“熊經”，成為健康長壽的手段，馬王堆三號漢墓的《導引圖》是考證“熊經”的最重要資料⑤。熊的藝術形象在中國最早見于商代，西漢雕塑立熊在畫像石中也屢次出現，目前中國已出土的漢代畫像石中熊的形象有千余幅刻繪⑥，漢代造型藝術之中墓室里熊的出現率比較高，這說明熊在墓室中含有特殊的象征意義。在洛陽61號西漢壁畫墓主室的畫像石醒目的位置上，畫有不同形態的熊（方相氏），裝扮為“熊”的方相氏，“作為打鬼的頭目出現在墓室之中，顯然是它具有驅除鬼魅的力量，使墓主人可以無擾地安息而羽化升仙”⑦。

熊圖騰是東北亞地區共同的文化，中國《山海經》有“熊山”“熊穴”，韓國百濟古都“熊津”，日本九州“熊本”、本州“熊野”。韓國古朝鮮建國神話中有熊變為女性的傳說，古朝鮮的開國王檀君就是由熊女所生的。傳說中熊女在黑暗的洞穴里只吃艾草與大蒜就可以堅持百天，這可能與熊的冬眠習性結合故而具有復活的象征意味。在西伯利亞和北美印第安文化中則有人死化為熊的神話，這顯然都與熊圖騰信仰、古老的熊女神崇拜之間存在淵源關系。約5500年前牛河梁女神廟遺址中的熊女神是熊崇拜的重要依據。紅山文化玉器、蚌雕、泥塑制造的熊神對應熊變女的神話體系，因此宗教禮器玉豬龍不是豬的形象，而是表示熊的神化的形象。在中國古代，可在星天紋中找出熊的形象，大熊星座中的七顆亮星是北斗七星，紫微星是小熊座（Ursa Minor）的主星，Ursa在歐洲普遍使用于女孩兒的名字，看來早期熊的崇拜與女神崇拜有密切關系。

“熊”在金文中形狀為“能”字，由此可了解到，“能”即為“熊”，表示全能的神的意思。《說文》曰：“熊獸似豕，山居冬蟄，從能炎省。”熊能攀上樹，冬眠后到春天出來，古人認為熊有自我復生能力，有著明顯的周期性變化的特征，與春夏而生、秋冬而藏的昆蟲視為同類，統稱之為“蟄”。古人才視之為神力的化身，即超人能量的體現者⑧。《山海經》：“熊山有穴焉，熊之穴，恒出神人，夏啟而冬閉。”這意味著熊就成了死亡與再生的象征。

熊在山為陽、在穴為陰的兼容性與其兇猛形象，使其成為圖騰崇拜的對象，在各遠古民族里大都曾受到尊祟，成為不同地域各個民族的圖騰信仰，在古文獻里不乏記載。

二、 方相氏與黃金四目——“四方”“四相”“四象”

方相氏“黃金四目”也是方相氏的重要特征。上古時期埃及、美索不達米亞、波斯等藝術中，普遍出現大眼睛。在中國四川三星堆遺址出土的人面像的眼球明顯突出眼眶。黃金、眼睛都象征“光”，太陽從古至今一直以黃金作比喻，閉眼睛表示黑暗，睜大眼睛時才有光亮，只有通過睜大眼睛看到光明，因此，“目”值得重視。《司尊彝》：“玄謂：黃目，以黃金為目。”《禮記·郊特牲》曰：“黃目，郁氣之上尊也，黃者，中也；目者，氣之清明者也。言酌于酌中而清明外也。”⑨“眼睛”與“光明”之間的聯系，強調眼睛是為了退黑暗與辟邪。黃象征光明，而且是正中間方位色，目是氣之清明者。目的神秘性、崇拜性成為一種形式。比如，饕餮以“目紋”為中心造型與方相氏“黃金四目”形象造型的出現之間有密切關系。

象征是以可以看見的標記暗示不可見的某種概念。東亞地域重視天象，上通天文，下達地理，中察人事，天地人才是東亞地域人文哲學思想的根源。方相氏的四只眼睛是其面部最重要的特征，是春夏秋冬四季時間與東西南北四方空間的象征。四眼源于代表中國傳統二十八星宿文化中的四象（四相）——青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表左右前后或者東西南北四個方向，用來劃分天上的星宿，也稱四神、四靈，而在春秋易傳的天文陰陽學中，是指地水火風四季天然氣象。四相相合，便有了萬千生靈的存在，更是全能的表達。

三、方相氏與陰陽“黑、朱”

方相氏的裝束中第三個特點是“玄衣朱裳”。“方相氏狂夫所服玄衣朱裳，左右同色，不得為偏衣也。”（《春秋左傳正義》卷十一）所謂“色上黑”，在秦國的各方面都有所體現，官方禮儀盡用黑色，反而頗有“上白”之風《周禮 春官宗伯 司服》⑩。鄭玄注云：“凡冕服皆玄衣臔裳。”?“玄”字在《說文解字》云，“黑而有赤色者為玄”，黑色為吉服顏色。在《周禮·考工記》中玄象征天，“畫賄之事。雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”?。方相氏“玄衣”象征天，“玄”即“黑而有赤色”。黑色與赤色是人類最早使用的顏色，崇尚黑與赤的觀念與中國上古天文歷法、農業的發展有直接的關系。太陽初升的紅色也成為天的代表顏色。觀測太陽意外，古代中國重視以北極為中心的星辰觀測體系。無數的星星在黑天上，老子說的“無名天地之始，有萬物之母……此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。萬物之始源的“玄”與天有關，天與黑色有著密不可分的關系。

夏代創制、商周承襲的夏商周明堂月令制度。見于《禮記·月令》（又見《呂氏春秋·十二月紀》）中，黑衣與冬天有關。“孟冬之月，天子居玄堂左個；駕鐵驪，載玄旂；衣黑衣，服玄玉。仲冬之月，天子居玄堂太廟；駕鐵驪，載玄旂；衣黑衣，服玄玉。季冬之月，天于居玄堂右個；駕鐵驪，載玄旂；衣黑衣，服玄玉。”?鄭玄注：“禮北方以立冬，謂黑精之帝，而顓頊、玄冥食焉。”西周玄璜禮北時間，是陰陽合歷的太陰歷冬季起點“立冬”。璜色為玄（黑），對應冬天日光昏暗?。北斗是古代東北亞地域天文學中具有非常重要的角色。北斗星崇拜運行和變化，在相應的吉兇判斷體系中有重要的作用。因此歷代星占家對北斗的觀測都極為重視。王育武在《漢代式術與堪輿》中指出，堪輿?是北斗星的辰名，也是其神名，在漢代占術式盤和司南模式結合起來之后，堪輿的星象分野學說和地理上的四向方位在推演模式上逐漸合流，擇日的堪輿和擇地的形法互相滲透， 堪輿一詞的含義也就從北斗星的神名逐漸向“天地之道”演變?。關于風、水兩類樸素自然物的認識，《周易·說卦》里有這樣的表述：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射……雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以坦之。良以止之，兌以說之，干以君之，坤以藏之……動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者英疾乎風，燥萬物者莫淡乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者英潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎良。故水火相逮，雷風不相悖。山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。”?“中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。后句四星，末大星正紀，馀三星后宮之屬也。環之匡衛十二星，籓臣。皆曰紫宮……斗為帝車，運于中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗。”?

《史記·天官書》中記載的紫宮有著嚴格的空間秩序，以太一天極星為中心，依次環繞有旁三星、后四星和匡衛十二星。紫包含陰陽混在的兩性性。水火相息，便能生氣，有水之氣，便形成了天—干。水象征黑、陰，火象征朱、陽。既濟?卦是易經第63卦，水火既濟盛極將衰。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變故。

天 一 水 黑 上

地 二 火 朱 下

紫微垣的得名緣由，明代王逵《蠡海集》一書認為，根據五行相生相克的原理，相生為正色，相克為間色，“紫色”為水克火所生的間色，水火陰陽相交，故有“既濟流通”之義，紫微垣為天之中央，為“既濟流通”之所，故稱?。

另外一種說法，《史記·天官書》：“中宮天極星……皆曰紫宮。”司馬貞索隱引《元命包》認為：“紫之言此也，宮之言中也，言天神運動，陰陽開閉，皆在此中也。”紫微宮本為天帝之宮殿，于是引申指人間帝王之宮殿?。

方相氏“玄衣朱裳”裝束是陰陽結合的象征性。方相氏“所服玄衣朱裳，不得為偏衣也”的理由在這里。

四、方相氏與 “戈盾”

方相氏的特征“執戈揚盾”與“玄衣朱裳”同樣象征陰陽（“戈”代表陽，“盾”代表陰）。但早期畫像石上的方相氏并不是那樣。

方相氏圖像中可以看出用手拿著斧子，張法先生的解釋觀點“從文字學上看，鉞來于斧，斧來于斤，斤正是片形之砍砸器”，即中國石器的演進是由斤到斧到鉞?。斧的產生是狩獵與戰爭有關，既是工具又兼備兵器功能。郭沫若說，從古文字看，父是斧的初字，為男子持斧形。“斧成為首領的象征體系之中，成為禮器。”?商代甲骨文的“王”與商周全文的“王”字，下部均取鉗形，夏商周威儀玉鉞的寓意是：執“鉞”的君王。斧鉞是王權的第一象征，象征天子對四方諸侯的征伐權力。

前述過方相氏與天數形象之間的關系，而北斗緊鄰的天槍星，在《皇帝占》《晉書·天文志》又叫“天鉞”，透出地上的王鉞相對應天上的天鉞的信息?。方相氏“持戈揚盾”，對應著《史記·天官書》所述北斗九星最外兩星一為矛、一為盾。“杓端有兩星，一內為矛，招搖，一外為盾，天鋒。”招搖和天鋒即是北斗九星柄尾之兩星，正是北斗九星作為武器的舊痕?。

由此看來方相氏的裝束象征與天文歷法有直接關系。

結語、方相氏圖像含蓄的兼容、互換性

方相氏的兼容、互換性的方面可以看到其形象變化，相似于觀音與飛天由男性轉化到女性，而方相氏則是循著“女神—獸神—神將—男人”的轉化。

方相氏是儺儀的主角，儺與自然崇拜之間有密切關系，“儺”字的初始原型當為禳星祈福的女巫，是遠古星宿崇拜的一種反映，禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌?。何根海先生在《中國儺的原生與流變考輪》一文中“商周時期的儺完全喪失了儺源生時期女巫禳星祈福的特征，也喪失了圖騰崇拜時期鳥（隹）、太陽崇拜的色彩”?。可以看出，方相氏的性別以及裝束形象是變化的。

儺儀是為活著的人舉行的儀式，方相氏在驅儺儀式中擔負著巫的角色，?屬于陽的含義。儺禮安排年中舉行三次，陰歷三月季春、陰歷八月仲秋、陰歷十二月季冬，只有陽氣過剩的夏季不舉行儺禮，陰氣極盛的季冬大儺規模最大，臘月的重大歲時活動。

喪葬是生命的盡頭，同時也是生命重歸于自然的新的開始。因此，喪葬儀式也與時間（陰陽過渡轉換的時間）緊密相關?。喪葬儀式是為已死去的人舉行的儀式，屬于陰的含義，方相氏在喪葬儀式的角色則屬于陰的一面，擔任天與人之間溝通的中介功能。

這些儺儀、喪葬儀式是生與死的兩種狀態，方相氏的陰陽兼備，中介角色是方相氏的最大特征之一，其兼容性與其定位在中石器文化的山西吉縣柿子灘巖畫?的女神與星斗崇拜圖中已出現。圖中女神上面有雙角頭部分的北斗七星的北斗為“死”的象征，女神下面腳部分南斗六星的南斗是“生”的象征。這是天文形象圖《河圖》中象征天的數字七與象征地的數字六來表示，所謂“天一生水，地六成之”（北），“地二生火，天七成之”（南），“天三生木，地八成之”（東），“地四生金，天九成之”（西）。

已有學者關注到早期文物中方相氏的位置。象征天的數字七與象征地的數字六的上下之間中央五的位置，大量的漢畫像石上，常在伏羲與女媧中間，表示中央、中和的特點。伏羲與女媧也可以替代東王公與西王母，方相氏仍然在中間，許多漢畫像石中可以看到規律性的構圖形制。

左（陽）東王公（鳥首）太陽 伏羲木 第三神

右（陰）西王母（牛首） 月 女媧金 第四神

中（陰陽）北天極 方相氏 土 第五神

古代東亞地區文明對北斗的崇拜傳統，已在中國殷商之時就已經完全確立。司馬遷《史記·天官書》所述尤為精到：斗為帝車，運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗。“北極，天之中”玉皇即北極神（北辰、中極）太一紫微星：四季、氣候變化有關的神，從神是本。傳說中北斗之神（鬼）嫘祖與嫫母在一個房子里。即，美丑、善惡、男女、陰陽、鬼神兼備的現象，這也是方相氏的兼容、互換性的一面。

美、善、男、陽 神 嫘祖

丑、惡、女、陰 鬼 嫫母

方相氏形象特征中的“丑”是與上古時期神話中的丑女嫫母方相氏有關。黃帝娶嫫母為妃，黃帝授以方相氏的官位，利用她的相貌來驅邪。唐代王瓘《軒轅本紀》說：“黃帝游行時，元妃嫘祖死于道，帝祭之以為租。神令次妃嫫母監護于道，以時祭之，因以嫫母為方相氏。”讓嫫母賦予“監護于道”的守墓角色。《說山訓》謂：“嫫母有所美，西施有所丑。”《抱樸子》也強調了美與丑相互包容的道理。《抱樸子·博喻》篇謂：“銳鋒產于鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞”“丑到極處，便是美到極處”，美和丑它們之間往往相互轉化。方相氏圖像含蓄地表達了陰陽互換的兼容性，東北亞哲學思維中陰中陽、陽中陰與靜中動、動中靜一脈相通。

注釋：

① 王銘：《開路神君：中國古代葬儀方相的形制與角色》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》，2012年第2期，第3-4頁。

② 賀西林： 《漫談漢代造型藝術中的“熊”》，《中國古代美術》，1994年第12期，第83頁。

③ 田鈺新：《南陽漢代畫像之窮奇考》，《南陽理工學院學報》，2014年第6卷，第126頁。

④ 田鈺新：《南陽漢代畫像之窮奇考》，《南陽理工學院學報》，2014年第6卷，第84頁。

⑤ 沈從文：《說“熊經”》，《中國文化》，1990年第2期，第95頁。

⑥ 田鈺新：《南陽漢代畫像之窮奇考》，《南陽理工學院學報》，2014年第6卷，第127頁。

⑦ 呂品：《河南漢畫所見圖騰遺俗考》，《中原文物》，1991年第3期，第44頁。

⑧ 葉舒憲：《熊與龍——熊圖騰神話源流考》，《博覽群書》，2006年第10期，第7頁。

⑨ 蕭兵：《眼睛紋：太陽的意象》，《淮陰師范學報（哲學版）》，1991年第3期，第9頁。

⑩ 安子毓： 《“上黑”淵源考》， 《史學月刊》，2017年第2期，第5頁。

? 安子毓： 《“上黑”淵源考》， 《史學月刊》，2017年第2期，第5頁。

? 安子毓： 《“上黑”淵源考》， 《史學月刊》，2017年第2期，第5頁。

? 張遠山：《順天應人，以人合天（上）——夏商周禮玉制度及祭天、威儀、裝飾玉器總論》，《社會科學論壇》，2017年第8期，第31-32頁。

? 張遠山：《順天應人，以人合天（上）——夏商周禮玉制度及祭天、威儀、裝飾玉器總論》，《社會科學論壇》，2017年第8期，第36頁。

? 《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。

? 關曉武：《楚文億視域下的早期風水觀念研究——以天文為中心》， 華東師范大學，碩士論文，2017年，第21頁。

? 關曉武：《楚文億視域下的早期風水觀念研究——以天文為中心》， 華東師范大學，碩士論文，2017年，第18頁。

? 關曉武：《楚文億視域下的早期風水觀念研究——以天文為中心》， 華東師范大學，碩士論文，2017年，第37頁。

?“既濟”本為《易》卦名。“既濟”指“萬事皆濟”。

? 明代王速《蠡海集·事義類》：“紫色乃水火陰陽相交，既濟流通之義也，故天垣曰紫宮，又曰紫微者，紫宮微妙之所也，是以天子之居亦曰紫衰，面南拱北之情合矣。”

? 朱習文：《古天文詞匯研究》，浙江大學，博士學位論文，2005年，第42頁。

? 張法：《從今到斧到鉞：中國之美的起源及特色（上）》，《探索與爭鳴》，2016年第4期，第77頁。

? 張法：《從今到斧到鉞：中國之美的起源及特色（上）》，《探索與爭鳴》，2016年第4期，第78頁。

? 張法：《王戉與天戉：中國之美的起源及特色（下）》，《探索與爭鳴》，2016年第5期，第96頁。

? 張法：《王戉與天戉：中國之美的起源及特色（下）》，《探索與爭鳴》，2016年第5期，第98-99頁。

? 何根海：《中國儺的原生與流變考輪》，《安徽史學》，2015年第6期，第56頁。

? 何根海：《中國儺的原生與流變考輪》，《安徽史學》，2015年第6期，第61頁。

? 康保成：《古劇腳色“丑”與儺神方相氏》，《戲劇藝術》，1999年第4期，第99-100頁。

? 王銘：《方相氏逐疫與自然時序轉換的關系》，《徐州工程學院學報（社會科學版）》，2013年第6期，第41-42頁。

? 葉茂林：《山西吉縣柿子灘遺址巖畫辯疑》，《考古》，1992年第5期，第432頁。