考問蘇軾上黨行

郭存亭

提起蘇軾的詩詞文章，可謂家喻戶曉，但要論及蘇軾與上黨的淵源，還有待進一步考證。

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱“蘇東坡”，是眉州眉山（今四川省眉山市）人。他是北宋文學家蘇洵的長子，嘉祐二年（1057年）考取進士后走上仕途，一生坎坎坷坷，歷經多次升遷，先后擔任過中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書;曾任杭州通判，密州、徐州、定州、湖州、穎州等知州。元豐三年（1080年），因指責新法而遭降職并調往黃州，后又貶謫廣東惠州、儋州。宋徽宗即位后，向太后執政，蘇軾才被赦內調，復為奉禮郎;不幸的是在北歸途中，因誤用人參而病逝于常州（今江蘇），追謚文忠。

蘇軾一生博學多才，天資極高，詩文書畫皆精，是宋代時期我國文學藝術史上罕見的全才，是一位集散文家、詩人、詞人、書法家、畫家等于一身，而且在這些領域都頗有建樹的文化名人。蘇軾的詩，清新豪健，獨具風格，善用夸張、比喻等藝術表現手法，與黃庭堅并稱“蘇黃”;蘇軾的詞，充滿激情且豪放，對歷代詩詞文學創作有巨大影響，與辛棄疾并稱“蘇辛”;蘇軾的書法，擅長行書、楷書，善于自創新意，用筆豐腴跌宕，富有爛漫情趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”;蘇軾的畫，主張神似，提倡“士人畫”。其主要著作有《蘇東坡全集》《東坡樂府》《東坡易傳》等。

蘇軾，這位與歐陽修并稱“歐蘇”、為“唐宋八大家”之一的北宋著名的文學家、書畫家，也與上黨有過歷史的情緣。我們走進蘇軾的詩詞，品讀他筆下的上黨，了解他的上黨之行，打撈他沉淀在文學之海里上黨行的那些歷史碎片。

“上黨從來天下脊”的意喻

蘇軾有一位好友叫梅庭老，宋時吳郡人。吳郡是指江南三吳一帶，根據宋地圖學家稅安禮的《歷代地理指掌圖》得知：宋時以蘇（東吳蘇州）、常（中吳常州）、湖（西吳湖州）三州為三吳地區。熙寧七年（1074年）正月，蘇軾在杭州任通判，梅庭老被任命為上黨學官，即上黨主管地方文教一職。上黨，地勢高險，自古為戰略要地之地，境內主要有長治盆地、晉城盆地兩塊盆地，兩盆地依丹朱嶺、羊頭山和發鳩山等山脈為界（澤潞兩郡的傳統界山）。狄子奇《國策地名考》曰“地極高，與天為黨，故曰上黨”，其意即此。蘇軾在潤州（今江蘇鎮江）送別好友，便寫了《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》送與他，對梅庭老不被重用離鄉遠行深表惋惜。在蘇軾以前的詞里，《浣溪沙》詞調大多只用于寫景和抒懷，而在《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》里卻用來寫臨別與友的贈言，其用意不言而喻。

門外東風雪灑裾。山頭回首望三吳。不應彈鋏為無魚。

上黨從來天下脊，先生元是古之儒。時平不用魯連書。

詞中“天下脊”指的就是平順天脊山，位于平順東南的崇山峻嶺之間，格外綺麗，再加上蘇軾的《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》一詞里的名句“上黨從來天下脊”，使其聞名于世。

我們不妨順著詞的意境走進蘇軾送別梅庭老的那個春日。雖然春天已經來臨，但一場春雪的飛舞，使江南江北依然很寒冷。在潤州鄉村茅亭外的一條小路上，蘇軾與梅庭老話別淚吟，飛舞的雪花似梅花灑滿他們的衣襟。梅庭老回首望著故園，依依不舍。蘇軾告訴好友：“你既然做了上黨學官，就不要嫌棄上黨的遙遠與其地勢的險要。先生有如古之大儒，以天下為己任，勿以學官而自卑。”

那么，既然上黨是要地，梅庭老又是大儒，為何朝廷不委以大任，而任“學官”呢？在《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》一詞里，蘇軾用魯連的典故，表達了他對好友的勸勉與同情之意。魯連，即魯仲連，戰國末期齊國人，曾在趙國游學，當時正逢秦國圍攻趙國，魏國派人勸說趙國奉秦王為帝，魯仲連力排眾議，使趙國保持了獨立。后來，齊國大將田單攻打聊城，久攻不下。魯仲連修書一封，用箭射入城中，勸說守城燕將。燕將看到書信后，猶豫不定，哭泣三天后自殺。田單收復聊城后，齊王想封賞魯仲連，魯仲連卻逃隱于海上。《史記》中對魯仲連的評價很高，蘇軾在他給梅庭老的送別詞里表達的意思是：你雖有魯仲連那樣的才能，卻沒有施展才華的機會，然而上黨自古為天下脊，如今你被任命為上黨學官，就安心本職工作吧。

熙寧八年（1075年），梅庭老又由潞州轉職為密州戶曹。那一年，蘇軾多次在常山（今浙江常山）祈雨，后又有會獵活動，作了《和梅戶曹會獵鐵溝》一詩。元祐五年（1090年），蘇軾任杭州知州時，梅庭老已經退隱，蘇軾訪梅庭老作《寄題梅宣義園亭》，詩云：

仙人子真后，還隱吳市門。

不惜十年力，治此五畝園。

據沈松勤先生在《蘇軾詞編年補證》一文中考證，梅戶曹與蘇軾《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》中的梅庭老以及《寄題梅宣義園亭》中的梅宣義同為一人。由此可以看出，論及蘇軾、梅庭老二人的關系，他們不僅是同僚，而且像兄弟一樣。

蘇軾與好友梅庭老淚吟話別，全詞寓義曲折深遠，既同情于友人的懷才不遇，又勸勉友人要安心工作;既以他曠達的人生態度告誡友人如何處事，又有對其生未逢時不得重用之遭遇而深表同情。從《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》一詞里可以看出，蘇軾對上黨是非常了解的，尤其是對太行山的了解，能具體到平順天脊山。

縱觀歷代詩人對太行的詩韻，皆為有感而發。如果說蘇軾未曾有過上黨之行，僅憑想象就能寫出“上黨從來天下脊”這一名句，那是不太可能的。“上黨從來天下脊”，應該是蘇軾上黨天脊山之行的最大感受。長治學院王建堂先生在《上黨“分野與地域”》一文里寫到：“悠悠八百里太行，雖說綿延山西、河北、河南三省，但無論是北上太行，還是東上太行，主要指地處太行腹地的晉東南，即古上黨。蘇軾《浣溪紗·送梅庭老赴上黨學官》也有‘上黨從來天下脊的警句;‘脊就‘脊在地處太行之巔上。故，關于‘太行之險的感嘆，古已有之。”

蘇軾是否到過上黨，《人民日報》（2011年12月12日第24版）刊登徐懷謙的《比風景更美麗的（大地足音）——平順紀行》一文里這樣寫到：“當年，蘇東坡有位朋友叫梅庭老，被派往潞州任學官，他嫌官小，很不情愿去，就向蘇東坡訴苦。蘇東坡一聽是去潞州，就欣喜地對他講：潞州我去過，那可是個好地方呀！不要在乎官的大小，大丈夫應該胸懷天下，你一定要去。當即寫了一首詞《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》相贈：門外東風雪灑裾。山頭回首望三吳。不應彈鋏為無魚。上黨從來天下脊，先生元是古之儒。時平不用魯連書。梅庭老聽從了蘇軾的勸勉，從河南林州出發，前往潞州赴任。當他走到平順境內，舉目四望，只見巍巍太行與天相接，起伏跌宕，氣象萬千，禁不住大聲贊嘆：‘太行真雄奇，真乃天脊也！”這段記載應該是徐先生的考證結果。按照徐先生文中之意，蘇軾最起碼是在熙寧七年之前就有過上黨之行。

“飛狐上黨天下脊”的詩境

2001年中國建材工業出版社出版了《定州攬勝》一書，里面對蘇軾任定州知州的記載很詳細：“元佑八年，58歲的蘇軾在京任端明殿學士，左朝奉郎、禮部尚書。8月，蘇軾的妻子王閏之卒于京師;9月，蘇軾出知定州軍州事。”蘇軾當年任北宋治邊重鎮定州知州，還兼任河北西路馬步軍都總管，直接指揮禁軍兩萬八千余人。蘇軾在定州短短幾十天，就走遍了太行沿邊重鎮。李占才的《蘇東坡在定州》一書對蘇軾在定州的歷史挖掘得更為詳細。

太行山，位于山西省與華北平原之間，北起拒馬河谷，南至山西、河南邊境黃河北岸，呈東北至西南走向，為古老褶皺山脈，大部分海拔在1000米以上。晉代郭緣生所著《述征記》說的“太行八陘”，自南向北分別是：軹關陘、太行陘、白陘、滏口陘、井陘、飛狐陘、蒲陰陘、軍都陘。在蘇軾的詩詞里，有一首元佑八年（1093年）12月他到定州任知州時作的《雪浪石》一詩，那是他被貶定州時在自己的后花園偶得一石，此石黑質白脈，中涵水紋，好似一幅若隱若現的山水畫卷，蘇軾把它叫“雪浪石”。而《雪浪石》一詩原有副題“次韻滕大夫二首之一”，是和齊州通判滕希靖的一首詩。詩的全文如下：

太行西來萬馬屯，勢與岱岳爭雄尊。

飛狐上黨天下脊，半掩落日先黃昏。

削成山東二百郡，氣壓代北三家村。

千峰石卷矗牙帳，崩崖斷鑿開土門。

朅為城下作飛石，一炮驚落天驕魂。

承平百年烽燧冷，此物僵臥枯榆根。

畫師爭摹雪浪勢，天工不見雷斧痕。

離堆四面才江水，坐無蜀士誰與論。

老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。

此身自幻孰非夢，故國山水聊心存。

元佑八年12月，已是太行山的寒冷時節。蘇軾剛上任，就馬不停蹄地到各地視察工作，他們一行來到太行山的飛弧口，巍巍太行，綿延起伏，秀麗雄偉;飛弧口兩岸峭壁，蜿延百余里，直達上黨。飛弧口為華北平原與北方郡縣的咽喉，歷來為兵家必爭重地。在歷史上，楚漢之爭時劉邦屯兵飛弧口;建中四年（783年），李晟自定州引兵屯飛弧口把守，是北宋扼敵的國門要道。蘇軾與隨行的李之儀觀看飛弧口之要地后商定：此處乃是河北西路御敵之戰略要地，必須派重兵屯守。正如他在《雪浪石》的詩中寫到自己的感慨：“飛狐上黨天下脊。”

太行山作為天險，南北綿延八百里，東西也有百余里甚至數百里。這道綿延的險峻山塬，重要的東西出口僅有八個，也就是由于河流切割，每百余里才有一個東西橫貫的峽谷，古人叫做“陘”。關于對“陘”字的解釋：《說文》是“山絕坎也”;《爾雅·釋山》是“山絕，陘”;邢昺的《爾雅疏》是“山形連延中忽斷者名陘”;邵晉涵的《爾雅正義》是“凡兩山中斷以成隘道者，胥成陘焉”。在《辭海》里解釋陘有兩種含義：一是山脈中斷的地方為陘，二是陘同“徑”。從上述的各種釋意中可知，陘就是山脈受河流切割而自然形成的橫谷。“太行八陘”是經過人力作用之后被古人選擇利用的山峽形態的道路。也就是說，太行八陘是太行山人利用自然峽谷河道的原有走向及其形態，再施以人工作用，開辟后而慢慢形成的道路。就以飛狐古道來說，漢、唐、北宋、明代都曾修治過。作為太行八陘之一的飛狐陘，顧祖禹說：“州山川險固，關隘深嚴，控燕晉之要沖，為邊陲之屏蔽，飛狐形勝，實甲天下”。臺灣的嚴耕望先生在《唐代交通圖考》第二冊第四十三篇“太行飛狐諸陘道”里，也詳細地排比了歷代有關飛狐古道的論述。在古代文獻資料中經常遇到這樣的地理名詞：飛狐、飛狐陘、飛狐口、飛狐關、飛狐峪、飛狐塞、飛狐道，這都是歷代兵家必爭的關隘、要道;在古代文學作品中，飛狐作為邊關的代名詞，也常常被文學家們所提及;現代的武俠小說、武俠游戲中，也常把“飛狐道”寫成俠客義士們出沒的地方，這些都可說明飛狐古道的聲名顯赫。太行山飛狐陘又名蜚狐陘，位于太行山東麓恒山的峽谷口，起于河北省淶源縣，經上莊、岔道、北口至河北蔚縣，是歷史上燕趙通胡的要道，也是北上內蒙、遼東，西到甘綏、西域，南下中州、江浙的重要關陘，歷代都設重兵防守。

太行山山勢之高，千峰萬巒。令人敬仰的“雪浪石”出于太行山，是當年與敵人激戰時作的“飛石”，“一炮驚落天驕魂”正是“雪浪石”昔日與敵作戰時非凡經歷的見證。蘇軾在《雪浪石》的開頭并非直接來寫“雪浪石”，而是從“雪浪石”不平凡的來歷展開筆墨。“雪浪石”來自太行山上，而太行山的山勢高大雄偉，可與泰山爭尊。據考證，紹圣元年（1094年）4月，蘇軾作《雪浪齋銘》，其中寫到：“予于中山后圃得黑石白脈，如蜀孫位、孫知微所畫，石間奔流盡水之變。又得白石‘曲陽為大盆以盛之，激水其上，名其室曰雪浪齋。”這里的雪浪石，即指來自飛狐上黨的雪浪石。從中我們看到蘇軾駐守定州，早已下定守衛邊疆誓死抗敵的決心。據河北研究者考證，蘇軾的《雪浪石》詠物詩寫于他離開定州而去廣州之任上。

蘇軾于元佑八年任定州知州，而在短短幾十天就走遍了太行沿邊重鎮，且對太行飛狐諸陘道進行了考察，也由此證明：蘇軾任定州知州時有過上黨行的經歷。

沉淀在詩文里的歷史碎片

蘇軾何時到過上黨，歷史上沒有明確的記載，但他的詩文里告訴我們：蘇軾的確到過上黨，在他的詩文里完全可以打撈到他上黨之行的一些歷史記憶。

紫團參寄王定國

谽谺土門口，突兀太行頂。

豈惟團紫云，實自俯倒景。

剛風被草木，真氣入苕穎。

舊聞人銜芝，生此羊腸嶺。

纖攕虎豹鬣，蹙縮龍蛇癭。

蠶頭試小嚼，龜息變方聘。

矧予明真子，已造浮玉境。

清宵月掛戶，半夜珠落井。

灰心寧復然，汗喘久已靜。

東坡猶故目，北藥致遺秉。

欲持三椏根，往侑九轉鼎。

為子置齒頰，豈不賢酒茗。

這是蘇軾給好友王定國送紫團參寫的一首詩。紫團參是黨參中最珍貴的一種，因出產于上黨壺關縣東南部和陵川縣交界處的紫團山而得名。紫團參與潞城的“潞黨參”、陵川的“五花芯”合稱黨參“三品”。明代醫學家李時珍《本草綱目》也把黨參列入人參條目之內，并把壺關出產的“紫團參”與遼東、高麗諸參列為上品。紫團參的用途很廣，以根入藥，性平味甘，具有補中益氣的功能，適用于中氣虛弱，脾虛泄瀉、食少便溏、面黃浮腫等癥。據記載，唐、宋、元各代曾做為向皇宮上貢的物品。《新唐書》上說：“潞州上黨郡大都督府土貢貲、布、人參、石蜜、墨。”當時，唐代的許多詩人對此都有描述。《壺關縣志》說：“考方書，人參種類甚多，惟恐產上黨紫團山者為紫團參，最為上品。”在唐宋時，紫團參還被列為向宮廷進貢的八大貢品之一。紫團參的確珍貴，而蘇軾把如此珍貴的禮物送與好友王定國，可見他們的情義非同一般。

有上黨地域文化研究者說過：沒有上過太行的人不知太行頂的奇與險，沒有登過紫團山的人不知紫團云的美與秀。紫團山的山峰常有紫氣繚繞，主峰海拔1791米，奇峰疊起，松柏蒼勁。據記載，古今游人留有詠紫團山的詩詞百余篇。紫團山景區古有八景：仙翁崖、云蓋寺、照壁山、倚秀峰、南極園、唐崖碑、將軍峰、翠微洞。再說《紫團參寄王定國》一詩里“羊腸嶺”，指的就是壺關的羊腸坂，自古以來這里是中原通往上黨的關隘要道，山高溝深路險，歷為兵家必爭之地，戰國時為秦趙韓相爭的戰略要地，秦漢時為用兵太行的主要通道，魏晉時為主要糧道。有學者研究認為：在蘇軾的《紫團參寄王定國》一詩里，從詩中蘇軾對“太行頂”“紫團云”“羊腸嶺”這些地名的熟知程度上看，完全可以說明蘇軾是到過上黨壺關紫團山的。

蘇軾在他的好友梅庭老赴上黨做學官之前就到過上黨，梅庭老又曾在上黨做過學官。由此，我們是否可以根據蘇軾的詩文來推斷：元佑八年，蘇軾任定州知州時，他用短短幾十天時間走遍了太行沿邊重鎮，而他居住的定州離上黨很近，如此好的機緣何不再來一次上黨之行呢？既可以拜訪好友在潞州的故居，也可以欣賞一下太行美景。所以，他就有了一次上黨行的經歷。在潞州，梅庭老的潞州朋友贈與他珍貴的地方特產“紫團參”，這可是貢品。再者，蘇軾本來就是一位喜歡地方特產之人，尤其是喜歡人參。接著，有梅庭老的潞州朋友介紹與陪同，他又游覽了壺關紫團山，走過了羊腸坂，品嘗了紫團參，感受了一番上黨“天下脊”的奇與險，也因此留下《紫團參寄王定國》一詩。

到這里，就可以引出蘇軾的另外一首與上黨有關的詩文了。

蘇軾曾經“移植”紫團參

宋哲宗紹圣元年4月，59歲的蘇軾以諷斥先朝罪名被貶知英州。未至貶所，8月再貶寧遠軍節度副使惠州安置，不得簽署公事。10月2日到達貶所，時詹范守惠州。是年蘇軾的詩文其中有《雪浪石盆銘》一詩。蘇軾在惠州自然也忘不了游山玩水，他流連于鵝城的清風明月，遍嘗嶺南的四季佳果，享受生活的甘甜與苦澀。當時他沒有專門的官邸，寄居在惠州的嘉佑寺，他曾親手在庭院小圃里種過人參、地黃、枸杞、甘菊及薏苡五種草藥，作為吟詠對象，以寄寓其失意心情和對時政的不滿。他作有《小圃五詠》，《人參》是其中的第一首，全詩如下：

上黨天下脊，遼東真井底。

玄泉傾海腴，白露灑天醴。

靈苗此孕毓，肩肢或具體。

移根到羅浮，越水灌清泚。

地殊風雨隔，臭味終祖禰。

青椏綴紫萼，圓實墮紅米。

窮年生意足，黃土手自啟。

上藥無炮炙，龁嚙盡根柢。

開心定魂魄，憂恚何足洗。

糜身輔吾生，既食首重稽。

蘇軾在他的“小圃五詠”《人參》一詩里，仍沒忘記對“上黨天下脊”的感受。一些研究人參的專家學者在自己的論作里對蘇軾種植人參有過研究。如學者袁俊賢先生在《人參的本草考證之五——蘇軾在惠州種的是什么人參》一文中指出：“文人作詩大多是觸景生情，有感而發，尤其是大文豪的詩，寓意深邃，不易完全領會。作為本草考證，只能從大的、顯而易見的或者說與命題相關的個別詞句，作一些合乎邏輯推理和客觀實際的注釋。從‘移根到羅浮而知，蘇公在羅浮親手種植的人參，不是籽種，而是移植。其移根從何而來，僅見‘上黨天下脊，遼東真井底兩句，尚不知來自遼東或上黨。有人認為蘇公不會舍近就遠，因而很可能是從上黨地區移植去的，此說不無道理。如若再從蘇公的另一詩作：《紫團參寄王定國》中，作者對‘太行頂、‘紫團云、‘羊腸嶺的熟知程度，當可進一步推斷蘇公所種的人參‘移根來自上黨無疑。”袁俊賢肯定了蘇軾詩中“移根”理應來自上黨，也就是明確肯定蘇軾所種人參的根苗應是從上黨而來，這也說明當時上黨地區對紫團參早已栽培成功。再說，蘇軾詩中的“小圃”，就已經表明當時他在惠州移植紫團參具有相當規模，是專門栽培人參的藥園。根據詩中對當時人參栽培現狀與情景交融的描述來看，完全反映出了宋代時對人參栽培已經形成了專門的技術，達到可以在相當大的面積上種植人參的水平。尤其值得注意的是“移根到羅浮”的詩句，說明上黨紫團參在羅浮山已安家落戶，這在上黨人參栽培史上是一個創舉。

從袁俊賢對人參的考證研究可以證明：唐宋八大家之一的蘇軾，的確有過上黨之行的歷史。蘇軾的一生為世人留下諸多名篇，以豪放詩文見長。然而，胸懷大志、酷愛人參的蘇軾，在晚年時卻因在夏天吃錯人參補藥而喪命。據清代陸以湉所著的《冷廬醫話》中記載：“蘇東坡66歲時從海南坐船到儀真。正值酷暑，他覺得船上很熱，晚上貪涼飲冷，接著又去赴宴，結果出現腹脹、失眠、出血等癥狀。這時本應用清熱的藥，他卻用人參等藥物煮濃汁喝，由于藥不對癥，病情加重，最終離世。”真乃令世人遺憾。

總之，上黨在大文豪蘇軾的筆下，從來就是“天下脊”。正因為蘇軾有過上黨之行，才使其筆下有了“上黨從來天下脊”的名句。至于蘇軾是何時、共幾次到過上黨，還有待于喜歡文史的研究者進一步去考證。