關于遼代四時捺缽制度的再認識

◎張美鮮

遼代捺缽制度是中國歷史上具有民族性和地域性特征的政治制度。它源于契丹人的傳統狩獵生活，自契丹族誕生之日起就存在，其是以遼代皇帝為中心的狩獵活動成為主要形式。當時政治與南北官制并存，是契丹民族文化的承載者和遼代社會的縮影。遼代捺缽的四季活動可分為唐太宗前后的兩個時期，四季之初，捺缽的活動以游牧為主，漁獵為輔，四季之末，捺缽活動以捕魚為主，其原因是契丹統治階級身份的變化和農業的發展，對捺缽制度產生了不可忽略的重要影響。

捺缽在契丹族也被稱為捺缽，捺缽和捺寶。在漢代，它指的是行宮和行在。這些地方和政治中心是遼王全年訪問的地方和政治中心。《遼史營衛志》中寫道：遼闊的遼漠被長城環繞，秋冬避寒終，春夏水草中有魚。這一浪潮表明，契丹傳統狩獵探險是遼代具有民族和地域特色的政治制度。

契丹遼國成立前，契丹生活在遼河上游的西拉木倫河、老哈河那片區域，山、平原、森林、草原錯綜復雜。因此尋找能延續生命的獵物是經濟和民生發展的重要組成部分。狩獵制度作為一種政治制度和文化形式，捺缽必然是這一制度的基礎。狩獵是契丹人生活的重要補充。根據意識形態和宗教信息，狩獵在維持生存和建立國家方面發揮著重要作用。

契丹的春捺缽主要由四部分組成：鴨河為紅東河、塔盧河和長春河；岳麓，長春江畔，河北省張北縣袁永洛，正月初十，契丹皇帝從臨皇府遷到了上井。在合理的冰塊還未解凍的時候，第一條魚和鵝被捕獲后，契丹族人們就開始慶祝魚和鵝的盛宴。這不僅與契丹人的生產生活有關，也與遼代統治者的娛樂活動有關，在這項活動的春天，諸侯國和各部的領導人在千里之內范圍內都要趕過來面見遼國皇帝，因此，“春捺缽”還包括和解、控制和調查低級國家和省級部門的政治內容，作為一種政治制度發揮著重要作用。

在契丹皇帝的夏天，夏捺缽是避暑過渡的地方，特別是在吐魯番。道宗每年都會先來黑山祭拜神宗和行宗陵，到黑山以北300里的星子川避暑勝地金蓮游玩，黑山在青州以北13里，上面有赤金蓮，西溪的吐爾山向北300里，淮州西山有一個亭子，五月底六月初，布吉提在五月中旬與南北官員討論國事，中午打獵，七月中旬打獵，因此夏捺缽也是重要的政治會議組織形式。

秋捺缽在遼代也叫秋山，意思是皇帝秋天到山上打獵，秋捺缽的位置通常是伏虎林。有個故事這樣講：“七月中旬，遼皇族在一個寒冷的地方搭起帳篷，在山上射殺鹿和老虎，林在永州西北五十里，森林里的老虎傷害了居民，老虎在林里看見皇帝帶領數十名騎射手，就會戰栗發抖不敢露頭。皇帝憐憫它，因此把這個地方叫做伏虎林。皇室每年都要去羅水。看見鹿在半夜喝鹽水，就命令獵人吹角，鹿聽到后就會隨聲附和，鹿被吸引注意后獵人就射殺之，因此也被稱為呼鹿。”作為“國會”下半部分的一次政治的表現機會，吳其邁、念涵等權貴人物以及其他的重要人物就會出現在呼鹿、伏虎、熊斗等活動中。

冬捺缽其實是契丹皇帝長期居住的地方，詳細的地點大概位于廣平淀。永州以東30里叫白馬店，東西20里多，南北10里多，地面平坦，到處都是森林，冬天的時候，天氣很冷，因此行軍的牙帳大多都在此地設置。此時，遼皇帝和南北大臣討論國事，交流武術等經驗，接受南宋及其他國家的貢品。

契丹皇帝的四時捺缽制度設置并不全是為了享樂，在漢人眼里，有“四季不定，荒廢于野外”等說法，這其實是不對的。“夏”是結合游牧民族的水、草和繁殖動物的生活習性。在此時，除了“國會”和外交活動外，還有“斗士和軍事會談”，契丹王的狩獵 活動是有其他目的的。也就是說，其本質目的是要通過教育部族人民，不要忘記鐵馬的本色，要保持騎兵的威武和雄壯。后來以“騎射”建立起來的金元王朝也有這個制度，清朝則是以秋獵制度取而代之。

捺缽不僅是政治生活中不可缺少的，也是日常生活中不可缺少的。在捺缽體系中，游牧狩獵文化的高貴元素為中國文化的多元文化結構帶來了新的元素和新的活力。

遼代皇帝的捺缽活動，不僅反映了契丹人的經濟生產和日常生活，也是遼代領導集團政治生活的重要組成部分，遼皇帝在此時可以同時處理國家事務和游玩放松，因此也是遼國的政治中心娛樂中心。因此，遼代捺缽制度融入了游牧王族的政治特征。在捺缽遷徙這一過程中，契丹人對資源進行了合理的開發和利用，有效地保護了自然資源，在傳播和傳承契丹民族文化的同時，促進了漢族與其他民族文化的有機融合和不同民族之間的有效競爭。