儒釋道思想對唐代繪畫的影響

□郭銘城 齊齊哈爾大學

中華文明五千年，大唐王朝光耀古今。其上承秦漢，下啟宋元，開放包容，文化繁榮。唐朝承繼了六朝和隋朝儒、釋、道文化的根脈，在本朝政治文化的土壤上，三家文化迅速發展，勢如鼎足，盛況空前。盡管出現過唐初重道、武后重佛、中唐儒佛對抗、晚唐排佛重道等此起彼伏的社會思潮，但三家思想在任何一個時期都并行存在，對唐代繪畫的傳承和發展有著重要影響。

一、儒家思想對唐代繪畫的影響

以孔子思想為代表的儒家學派，是中國傳統哲學思想中的一大支?！犊鬃蛹艺Z》記載：“明鏡所以察形，往古者所以知今?！痹诳鬃涌磥?，墻上記錄堯、舜、桀、紂言行的繪畫就是“明鏡”，通過觀察畫中人物的善惡美丑而反觀自身以檢查自己的言行，即“察行”，頗有“吾日三省吾身”之意；而后世的人們通過觀賞這些記錄以往事件的“往古者”，則可從中獲取經驗或啟示，從而在當下的生活里更好地行事?！皭阂哉]世，善以示后”，孔子對藝術社會功能的高度關注和對藝術社會道德價值的高度強調，肯定了藝術教育的意義，影響了曹魏時期曹植所講的“存乎鑒戒者，圖畫也”，南北朝時期謝赫所說的“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。唐代的美術家和理論家同樣汲取這方面的理念：裴孝源的《貞觀公私畫史》記載：“其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓將來?！本褪亲屗囆g作品為政治服務[1]。唐代著名繪畫理論家張彥遠說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運?！彼J為，繪畫具有與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家正統的典籍同樣的功能。另外，張彥遠的“記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制所以兼之也”，更是將繪畫推向了一個與文史同等重要的地位。

因此，儒家思想對唐代繪畫的影響更多是在人物畫方面。畫家通過記錄歷代帝王賢人的活動場景，除表現人物本來面貌的善惡美丑之外，還在此基礎上形成一種價值判斷而影響欣賞者自身的情感取向和行為規范。唐代閻立本的《歷代帝王圖》和《孝經圖卷》正是儒家思想在藝術中的體現?！稓v代帝王圖》描繪了歷代帝王，并在畫旁書寫帝王功績或評價，以此警戒后世。其真跡在美國，展覽中只是將其放大打印成高清圖片展覽而出，與《孝經圖卷》一起展覽。《孝經圖卷》通過一文一圖的形式，描繪生活中的細節場景，講述了各種女性應該遵守的禮儀和原則，端整嚴肅，與魏晉時期顧愷之的《女史箴圖》有異曲同工之妙[2]。

儒家思想對唐代繪畫的影響不僅體現在強化了繪畫的政治教化作用，還影響了唐朝中央于周邊地區不同國家的交流往來。唐鼎盛時期，中央與邊境地區的民族和其他國家交流頻繁。從閻立本的《步輦圖》可知，西藏的松贊干布派遣使臣覲見唐太宗，李世民將文成公主許配于他，隨行的還有許多各行業的工匠，對于促進吐蕃經濟、文化的發展起了重要作用，此后很長一段時間里，唐王朝和吐蕃之間關系融洽，和睦相處，以及尉遲乙僧頗具西域畫風的外國人物像，都是儒家思想的核心“仁”的體現。

二、道家思想對唐代繪畫的影響

道家的主要思想有老子的“道法自然”和莊子的“天人合一”?！暗婪ㄗ匀弧奔础白匀弧笔怯钪嫒f物之最高準則。這樣的思想使人們意識到：世間不是只有“錯彩鏤金，雕繢滿眼”的富麗美，還有一種“初發芙蓉，不設不施”的自然美，引申出“大音希聲”“大象無形”的朦朧美。這種若有若無、隱隱約約的美學思想影響了后世，故而產生了魏晉玄學等一系列對意境和意蘊的討論。唐代的司空圖受此影響，認為藝術作品應有“韻外之致，味外之旨”。莊子的“天人合一”更是要求人與自然和諧共生，從而達到一種“自適其適”的最佳狀態。李澤厚先生認為：“莊子美學根本的出發點就是對個人人格自由的追求?！币岳献雍颓f子為代表的道家思想影響了唐代畫家，使他們對繪畫的焦點不僅局限于人物和事件，還將目光投向了大自然，轉向了對自然風景、花鳥畜獸的探索，從而“山水之變始于吳”，山水畫的地位經吳道子改革后逐步提升，成為一門獨立畫種，結束了山水之作為人物宮觀的背景之附庸地位。展子虔獲得“遠近山川，咫尺千里”效果的《游春圖》，大、小李將軍的青山綠水，王維、張璪的水墨山水，乃至以薛稷、邊鸞、韓幹、韓滉為代表的花鳥畜獸派都在一定程度上受到道家思想的影響，開始于歷史的舞臺上粉墨登場，豐富著唐代繪畫內容與表現形式。

道家在唐朝初期盛行一時，將四靈即青龍、白虎、鳳凰、龜蛇納入神仙體系，并與“四方”觀念相對應，形成了“四方神獸”的新信仰。后來受“萬物有靈”的觀念影響，又加入虎、鶴、鸚鵡、魚等各種仙禽異獸。唐代飼養寵物之風的盛行與道教思想的影響具有強關聯性，在宗教壁畫中，各種珍禽異獸常作為宗教人士的坐騎，他們往往被認為具有人性，知恩圖報，是吉祥、太平的象征，這也與上古時期人類原始的動物崇拜不謀而合。《簪花仕女圖》描繪了幾位貴族婦女在賞花、游園、逗狗、賞仙鶴的場景。仙鶴和狗分別具有知恩圖報、忠孝仁義等儒家所提倡的品質。其實，唐朝時期的儒道已有隱約的相互融合滲透之勢。在飼養寵物方面，道教清逸自然與儒家忠孝仁義完美地結合起來，使每種寵物都有飼養的充分理由，由此飼養寵物之風更加盛行。道家思想使唐代繪畫在創作過程中不可避免地將奇珍異獸納入其中，這也使唐朝的繪畫作品較之于前朝舊代，在藝術形象上有著明顯的不同。

三、佛學思想對唐代繪畫的影響

佛教于東漢時期傳入中國，隨后歷朝歷代的畫家都曾作與佛教道釋相關的人物作品。魏晉南北朝時期，有曹不興、陸探微、衛協、張僧繇、曹仲達等，唐朝著名詩人杜牧《江南春絕句》云:“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！痹诙拍恋臅r代，唐朝寺院遍布全國，僅首都長安就有一百多座，佛像數以萬計。佛教翻譯之事十分興盛，僅玄奘一生就翻譯佛經1335 卷。隋唐佛教，宗派名目繁多，這直接導致了唐代繪畫作品中有不少是以佛教為題材的，如閻立本、尉遲乙僧、張萱、周昉和“畫圣”吳道子等，都擅畫佛教題材，他們將佛教畫推向高峰。韓幹的《神駿圖卷》更是生動地描繪了晉代名僧支遁賞馬的故事。

佛學主張“心”是世界的本源，認為“一切法皆從心生”，高揚“心”的地位和作用。人借助身體與世界連成一線，然而大多數人都在以心為形役的境遇中來回兜圈。因此，中國古代，各家各派都提出有關心的言論，如儒家主張“正心”，即正心誠意；道家主張“清心”，即清心寡歡；佛家主張“明心”，即明心見性。比起儒家的“入世”和道家的“出世”，佛家文藝美學更加徹底地主張“遁世”，即避而不入。范文瀾先生認為，佛教禪宗是“釋伽其表，老莊其實”。說明佛家美學思想與道家美學思想在某一方面是類似的。除上述人物畫外，若說道家思想是意境形成的源頭，佛學思想則對唐代繪畫中“意境”的發展有著直接的重大影響，使畫家在繪畫創作過程中把主觀的內心情感熔鑄進客觀的自然萬物中，寓情于景，借景抒情，從而達到“一切景語皆情語”的藝術效果。佛教文藝美學思想的代表人物——唐代詩人王維，被尊稱為“詩佛”。他的詩歌中充滿了濃郁的禪意和畫意，如“空山不見人，但聞人語響”“大漠孤煙直，長河落日圓”“月出驚山鳥，時鳴春澗中”等。深受佛教美學思想影響的他注重修心的過程，于平淡的生活中發現平凡美，創造出“動靜結合”“以動襯靜”的意境美。因此，蘇軾稱贊王維“詩中有畫，畫中有詩”，這也是中國較早對“詩畫本一律”的表述，宋朝郭熙在此基礎上提出“詩是有形畫，畫是無形詩”的觀點，從而開啟了后世詩與畫之間關系的討論。

唐代繪畫理論家朱景玄受到佛、道兩家美學思想的影響，對書畫創作過程中的意蘊有所感悟。他在繪畫品評標準“神、妙、能”的基礎上，于《唐朝名畫錄》中提出了“逸”品之說：“格外不知常法者，逸也。”即“或以墨潑，或笑或吟，腳整手抹?；驌]或掃，或淡或濃，隨其形狀。為山為石，為云為水，應手隨意，倏若造化”。為后世文人畫發先聲，“隨句賦象、人物、舟船、鳥獸、煙波、風月，皆依其文”。這種依據畫家本心創作的“逸筆草草，聊以自娛”被他稱作“蓋前古未之有也”。

所謂“圣人含道暎物，賢者澄懷味象”,佛家思想對唐代繪畫的影響并不局限于當時的水墨畫，更對宋朝文人畫的興起有著不可忽視的作用。

結語

在唐朝，儒、釋、道三家思想競爭趨融。儒家思想使唐朝社會文化具有多元化的包容性，道家和佛家文藝美學直接催育了唐人思想自由、個性解放、美美與共、兼容并包的精神品格。儒道互補，莊禪相通，在他們的影響下，唐代美術得到了極大的、有益的發展。由于唐代士人出入于儒、釋、道這種意識形態的多元化特征，促使他們形成了更為廣闊的思想空間，極大地煥發出他們充滿活力的藝術創造精神。所謂“盛唐氣象”，正是這種藝術創造精神發揮到極致的結果?！熬又趯W，百工之于藝，自三代歷漢，至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子；古今之變，天下之能事畢矣”，唐朝不僅在繪畫領域，乃至書法和詩歌，都涌現了大量優秀的文化財富，為中國傳統文化的發展史上增添了濃重的一筆。

時至今日，唐代繪畫不會因封建社會的逝去而消逝，儒釋道思想也不會因為科技文明的發展而被世人遺忘。立儒釋道思想之大旗，從唐代繪畫入手，能讓我們更深層次地探究中國傳統哲學和繪畫的魅力。