從《詩經(jīng)》的浪漫情懷中探尋古舞風尚

由于春秋末期“周室大壞，諸侯恣行、制度遂壞”，不可避免地出現(xiàn)“禮崩樂壞”，“紫”奪“朱”的時代新風。再者雅樂的發(fā)展過程中一成不變抑制了情感的表現(xiàn)，過分強調(diào)理性和倫理道德，導致原有作品藝術感染力與生命活力喪失，無法適應社會發(fā)展中人們?nèi)找娓碌膶徝佬枨?。同時清新活潑、充滿人間真情的“桑間、濮上、鄭衛(wèi)宋趙之音并出”，強有力地沖擊了雅樂的統(tǒng)治地位，這一時期興起和繁盛的民間樂舞，大量見載于《詩經(jīng)》中，本文以《詩經(jīng)》中描寫舞蹈的代表性詩篇來淺析古舞特色。

一、《詩經(jīng)·王風·君子陽陽》

《君子陽陽》是《詩經(jīng)·王風》中的詩歌，主要用于描寫青年男女在歌舞活動中尋求愛情的情形，原文如下：

君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！

（譯：舞師揚揚自得，左手握笙，右手招我奏由房，心里樂又爽。）

君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂只且！

（譯：舞師陶陶自樂，左手搖羽毛，右手招我舞由敖，快樂真不少。）

男子左手執(zhí)簧管，一邊吹奏，一邊舞蹈，邀姑娘一起舞蹈，舞興正濃時，手執(zhí)羽毛揮舞，這即為商代甲骨文和巖畫中所記載的“奏舞”和“羽舞”形式，與《邶風·簡兮》中舞師左手執(zhí)龠、右手秉翟相似，祭祀功能在發(fā)展流傳中轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩蕣嗜恕?/p>

二、《陳風·宛丘》

《宛丘》是《詩經(jīng)·陳風》中的詩歌，主要抒發(fā)男女愛戀之情和無法得到對方的失望情緒，原文如下：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

（譯：你舞姿回旋蕩漾，舞動在宛丘上。我愛戀你，卻不敢奢望得到。）

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

（譯：敲得鼓兒咚咚響，舞動在宛丘的平地。無論冬與夏，潔白鷺羽手中揚。）

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

（譯：敲得瓦缶當當響，舞動在宛丘大道上。無論冬與夏，鷺羽飾物戴頭上。）

本詩表達了詩人對巫女舞者的愛慕之情，共三章，每章四句。開篇兩句被抹上了詩人單相思的幽怨，與詩人不能自拔的愛慕之情。

三、《邶風·簡兮》

《簡兮》是《詩經(jīng)·邶風》中的詩歌，用以贊美舞師，傾訴對舞師的慕悅之情，原文如下：

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

（譯：鼓聲喧天，萬舞開場。紅日當空，領隊在前頭。）

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

（譯：舞師英武，公庭起舞。力大如虎，韁繩似絲帶。）

左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

（譯：左手奏龠，右手揮羽。臉如赭石，公侯忙賜酒。）

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

（譯：高山有樹，低田有苓，心里思念誰？西周舞師。那英俊男兒，從西方而來。）

清代牛運震在《詩志》中評此詩：“細眉淡遠之筆作結，神韻絕佳?！比姽菜恼?，首章描繪了衛(wèi)國宮廷舉行大型歌舞活動中壯觀的舞蹈場面。第二章寫舞師“武舞”時的雄壯勇猛，突出“萬舞”動作剛勁有力的特點，第三章寫“文舞”時的雍容優(yōu)雅、風度翩翩。第四章是表現(xiàn)了女性被舞師翩翩舞姿所吸引，傾訴了她對舞師的深切慕悅。

四、《陳風·東門之枌》

《東門之枌》是《詩經(jīng)·陳風》中的詩歌，主要描寫陳國男女在歌舞聚會中的戀愛故事，原文如下：

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

（譯：東門有白榆，宛丘有柞樹，子仲家的姑娘，樹下來跳舞。）

穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。

（譯：選了好時間，南方平原上，麻也不用搓，市上來舞一場。）

穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

（譯：大好日子去得快，要尋歡樂多多來，我看你好像荊葵花，你送我一大把花椒。）

朱熹《詩集傳》曰：“此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也?！笨芍@是陳國當時社會風俗的一種，春天在陳國種著密密的白榆、柞樹的郊野，一群美麗的人兒醉心舞蹈，連麻都不績了，以曼妙的舞姿吸引著對方多情的目光。

綜上所述，根據(jù)《詩經(jīng)》中大量記載的民間樂舞的情態(tài)，可以判斷當時的舞容，譬如手執(zhí)何器具、風格特點等，對復原古代樂舞有積極作用。同時當時被視為“非正典”俗樂的內(nèi)容大多取材于男女情愛，也正是由于人類繁衍、再生產(chǎn)的需要，“情愛”才成為民間歌舞藝術“永恒主題”，現(xiàn)存的各民族民間舞歌，仍然有大量表現(xiàn)情愛的，如彝族“跳月”、白族“繞山林”、佤族“打歌”等都是在節(jié)日中表現(xiàn)青年男女自由擇婚、婚配的，與《詩經(jīng)》所描寫的民俗歌舞一脈相承。