呂祖謙教育哲學思想研究

摘要：呂祖謙是我國南宋時期“婺學”的創始人，著名的儒學大師。他提倡“矯正氣質論”的教育價值論、“明理治心”的德育目標和“經世致用”的智育目標，并提倡教師上德論和學生學習論的教育主體論。在一生的講學實踐中，追求“循序漸進、因材施教”“勇于存疑、不囿權威”“求同存異、往復論辯”和“反求諸己、檢點日用”等教育方法。他的教育哲學思想啟示我們：要在人才培養中提倡實事求是精神，提倡追求真理、興利除弊的改革精神，提倡兼容并蓄、開放創新的學習精神。

關鍵詞：教育目的論，教育主體論，教育方法論

中圖分類號：G40-02 ???文獻標識碼：A????文章編號：2095-6916（2020）20-0108-03

前言

南宋時期，內憂外患，皇室及士大夫階層試圖從封建禮教中尋求出路，大力推崇儒家思想及其倫理道德，為統治階級培養治國救國之才。在這樣的社會背景下，社會思潮風起云涌，不斷前進，涌現了大量的學者和學術派別。其中，朱熹理學、陸氏心學、呂氏金華學派、陳亮永康學派、葉氏永嘉學派等備受矚目。而其中值得提出的是呂祖謙創立的金華學派（又稱“婺學”①），更是推動了南宋學術思想的融合。呂祖謙有“中原文獻之傳”的美譽，一生筆耕不輟，創作了大量的學術著作和講學范本。他以立德修業的人格魅力、兼容并蓄的學習精神、恢弘調和的學術氣度得到了當時學術界的廣泛認可和贊譽。他誠摯篤信，交友廣泛，曾力調朱熹理學和陸氏心學的學術爭端，也曾積極引薦后生之學登堂入室。呂祖謙學術思想恢弘龐大，兼收并舉，不私一說，提倡理學，也強調心學，推崇儒家倫理，也重視事功踐履，具有先進的學術思想和教育理念。本文是在對呂祖謙教育思想進行重新梳理的基礎上，分別通過“矯正氣質論”的教育價值論、“明理治心”的德育目標和“經世致用”的智育目標來闡述其教育目的論，通過教師上德論和學生學習論來闡述其教育主體論，通過“循序漸進、因材施教”“用于存疑、不囿權威”“求同存異、往復論辯”和“反求諸己、檢點日用”四個方面來闡述其教育方法論。并提出其教育哲學思想對當下教育的借鑒意義。

一、呂祖謙教育哲學的目的論

（一）“矯正氣質論”的教育價值論

雖然氣質之性也具有先驗性，但卻不是人性的本然狀態即性之本，需要人們在后天的道德實踐中去克服氣質的偏頗，這就是變化氣質這一道德修養工夫的人性論基礎。呂祖謙說變化氣質的過程就是“動心忍性”的過程，忍性就是對氣質之性做工夫，不使之肆意發育。他曾箴切朱子，性格過于剛烈，對于異端必要激烈彭烈，而是讓自家弟子更加信任于儒家學說。他提到“大凡人之為學，最當于嬌揉氣質上做工夫。如懦者當強，急者當緩，視其偏而用力焉”[1]399。意為學者須最當做的是矯正自己的氣質，性格懦弱的要變得勇敢，性格急躁的要適當放緩，要針對偏頗之處下工夫。同時，他強調，“近思為學，必須于平日氣稟資質上驗之。如滯固者疏通，顧慮者坦蕩，智巧者易直。茍未如此轉變，要是未得力耳”[1]463。

（二）“明理治心”的德育目標

呂祖謙針對當時“官學衰落”的社會風氣，提倡修業前提為“明理、治心”。

“明理”為“理在天下，遇親則為孝，遇君則為忠，遇兄弟則為友，遇朋友則為義，遇宗廟則為敬，遇軍旅則為肅，隨一事而得一名”[2]。意為為人要明理，即明封建主義的“惇典庸禮”，雖然帶有封建主義的局限性，但也是告知講學教育要使得修業者有合乎社會的道德和修養。呂祖謙又提到，“大底為學之道，當先立其根本，忠信乃實德也。有此實德則可以進德修業。根本不立，則德終不可進，業終不可修”[3]4。可見他對德育的重視程度。“治心”源于呂祖謙深受“心學”的影響，認為“立心不實為學者百病之源”[1]84。如果“心”立得不堅實，便無法“進德”。同時，他指出讀書者“欲求古人之心，必先盡吾心，讀是書之綱領也”[5]21，更加強調“心”的作用。

（三）“經世致用”的智育目標

呂祖謙生活在南宋時期，社會內憂外患交織在一起，殘酷的現實迫使各學派都在探索經世致用的思想。呂祖謙倡導事功，注重實效，講學培養人才應為“經世致用”。“經世致用”一說是對“明理、治心”的重要補充，不僅要重視德育，而且要將“理”與“心”落在實處。培養實用人才為今后治理國家而服務。于是，他進一步提出了“要講實理、育實才而求實用”的人才觀。他曾提到“百工治器，必貴于有用，器不可用，工弗學也。學也無所用，學將何為邪？”[3]263。呂祖謙不僅強調讀史，從歷史經典里面學到經驗教訓以對待當代事物，而且還要讀經，從圣賢書中獲得學問并運用于實際，從歷代典章制度尋找治民方針。將“經世致用”和“實學”之風運用到經濟、政治、教育等各個領域。

二、呂祖謙教育哲學的主體論

（一）教師上德論

1.忠信立德的教師品德觀

呂祖謙推崇忠信立德，并將立德與作圣工夫緊密聯系，通過進德修業，可達到圣人的境界。同時，呂祖謙認為進德與修業是需要在實踐中遵循一定的規律循序漸進，涵養本心，持續發展的過程。在為學過程中須“忠信立德，修辭立其誠”[3]1，修德則須“不可先時，不可后時，須識得時中之意”[3]4。最為重要的是，呂祖謙極為重視通過實踐進德修業，他指出“履，德之基也”[3]7。在倡導“忠信立德”為師觀的同時，注重德育的實用功能。他認為：“立心不實，為學者百病之源”[1]84。

2.師友講習的教師發展觀

呂祖謙一生性情和順朋友眾多，與閩學、江西學、湖湘學、浙東學等各學派甚至一些佛學教學者、官場人物關系都很融洽。他認為“惟講習，則是德義之事，故盡說則盡不妨”[4]308。他一生博覽群書、廣結良友，始終以平等交流的心態，與時下各學派切磋交流。他曾主持鵝湖之會，旨在調和朱熹理學與陸氏心學的學術爭端。他認為“‘朋友講習，最天下之可說，雖說之過，亦無害也。講習之益，朝夕相處，不惟切磋琢磨之際有益也，其意氣相浹洽，……不惟就問能者然后有益，雖不能者問于我，亦可因以自覺，無非有益于我者也。今之學者，唯其不專意于講習，故群居相與，多至于爭是非，較勝負，使其一意講習，則我見處眾之可樂，而不見其多事矣。學者欲自驗為學之進否，觀其處眾之樂與否可也”[3]107。

（二）學生學習論

1.持敬作圣之工夫

學者如要成為圣人，則需“持敬的作圣工夫”。通過持敬之工夫，正確對待自己心中的欲望，把遮蔽聰明的物欲剔除掉，人的本然之聰明就能顯現出來。所謂“蓋明明即生于懋敬厥德。惟敬則此心存，存則視之而見，聽之而聞，食而知其味，此便是明。不敬則此心不存，不存則反是，此則謂之不明。所以配上帝而與天相似者，蓋敬即天之理也”[5]610。所以，要用敬的工夫“常常提起此心”，保持心得專注和警惕，道德意識就能長久地充盈人身，主宰人的行為，把聰明的能力轉化為現實的光明德行。何為敬？呂祖謙提到，“敬字最難形容，謝上蔡釋‘食不語，寢不言，曰：‘圣人存心不他，為物之始終，與事在此而心游于彼者異。此卻相近”[3]266。所以，他推崇“心莊則體舒，心肅則容敬”[3]508的觀點。傳心即傳敬的踐履性質，要求人們在精神實踐和行為實踐中去理解儒家精神實質，在個人成圣成賢的內生道德追求和經邦治國的外王努力中落實儒家道統。

2.務實躬行的實踐論

呂祖謙提倡“學者以務實躬行為本，語言枝葉，政自不急耳”[1]259的實踐論。他提出，“今人為學，多尚虛文，不于著實處下工夫，到臨事之際，種種不曉。學者須當為有用之學”[4]68，強調要“就實”，為學即要身體力行。這種“實”體現在守實心、實作學、重實踐。為學在世，要守實心，否則便“大抵為學不可令虛聲多，實事少，非畏標榜之禍也。當互相激揚之時，本心已不實，學問已無本矣”[3]263，則須“樸實、篤信為主”[3]254。同時，他強調注重所學的實際所用，曾提到，“今人為學，多尚虛文，不于著實處下工夫，到臨事之際，種種不曉。學者須當為有用之學”[4]68。最后，重踐履，多“點檢”。他曾提到“學者推求言句的致知工夫多，而點檢日用的力行工夫少，此等人極多。然或資質敏利，其言往往有可采者，則不免資其講論之益;而在我者躬行無力，又無以深矯其弊”[3]246。

三、呂祖謙教育哲學的方法論

（一）循序漸進、因材施教

呂祖謙認為“后學讀書，未曾識得目前大略，便要說性命，此極害事。為學自有等級，先儒至說性命，不知曾下幾年功夫方到”[3]263。學習要持久，循序漸進。又說“學者當先治一經，一經既明，則諸經可觸類而長之也”[1]715。學習一物要學精，專心致志，方可觸類旁通。且“當自左氏至五代史，依次讀之，則上下首尾洞然明白。至于觀其他書，亦須自首至尾，無失其序為善。若雜然并列于前，今日讀某書，明日讀某傳，習其前而忘其后，舉其中而遺其上下，未見其有成也”[1]715，告誡學者修業要有計劃地進行，不可朝三暮四毫無章法。

除了教學要循序漸進，講學亦要因材施教。“《論》《孟》論管仲并作一段。此亦要看孔子稱管仲，但言其功。孟子即責以王者之佐。夫子見子貢企慕圣學，求造其妙，一或過之，則失其中，雖言管仲之功，亦是隨材而教子貢。孟子見公孫丑性質卑下，未明于理，或推管仲之功，則公孫丑必有歆慕之意，而其趨向愈卑。則孟子之責管仲，亦所以教公孫丑”[4]226。呂祖謙全面考量了孔孟在針對不同學生因材施教的教學方法。從此也并不能看出孔孟有關管仲的真實態度。

（二）勇于存疑、不囿權威

呂祖謙認為在南宋時的社會環境里“多言可畏”，并且“今之學者，全在誦說，入耳出口，了無涵蓄工夫”[3]120。也就是說，當下的學者只注重解釋，依賴傳說，而并沒有積累考證的工夫，便會出現“病不在弱，只是小”[3]252的現象。這種“雜然而議者”，也只能是“信庸儒也”。呂祖謙倡導讀書有所疑，提出“讀書無疑，但是不曾理會”[3]241。又云，“學者不進則以，欲進之則不可有成心。有成心則不可近乎道矣。故成心存則自處以不疑，成心亡，然后知所疑，小疑必小進，大疑必大進。蓋疑者，不安于故而進于新者也”[3]258。意為如果想要進步，就要拋掉書本原有的條條框框，不被其義理權威所束縛，勇于疑問。

（三）“求同存異”“往復論辯”的教學方式

呂祖謙推崇“人之相與，雖道合志同之至，亦不能無異同。且如一身早間思量事及少間思之，便覺有未盡之處”[3]264，意為人與人雖志同道合，也不能完全相同;就個人而言，早上思考的事情過一會也會有所不同。在《與劉衡州》中又提出，對待不同的意見，應兼聽并蓄，在思考的過程中，“要須公平觀理，而撤戶牖之小”[1]463的公平對待。他認為學業不進的原因是“多喜與同臭味者處，殊欠泛觀廣接”。基于這種博大的胸懷和人格，呂祖謙超越了當時諸家，使自己的學術兼取眾長，繼而形成了博大宏富的學術體系。呂祖謙在《雜說》中曾規定學生需進行“凡有所疑，專置冊記錄，同志異時相合，各出所習及所疑，互相商榷”[1]359的“反復”論，并宗羅文獻，兼取諸家，廣泛調研綜合分析，并方可出窠臼外，然后有功。

（四）反求諸己、檢點日用

作為婺學的代表人物之一，呂祖謙在其教育思想中推崇鼓勵學生獨立思考，“不可徒從眾”[3]198，并堅持反思自察。呂祖謙認為，“見事之利害，時之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作如何處之。如此觀史，學問亦可以進，知識亦可以高，方為有益。”[3]218呂祖謙認為遇到問題時，要主動反思，“反求諸己”。在《左氏博議》中，呂祖謙有許多有關“反求諸己”的論述。比如，論“鬻拳諫言”之事時，呂祖謙論述了與時下直言納諫不同的觀念，即“諫，吾職也;聽，君職也。吾未能盡其職，乃欲越其職以必君之聽，可其乎！”[3]218，在目標未達成的情況下，要反思自我能力的欠缺和方法的不得當，繼而通過自己的努力，去完成。

四、呂祖謙教育哲學的當下沉思

呂祖謙一生筆耕不輟，英年早逝，但在其二十年的學術生涯中，他撰寫了大量的史學和經學專著，也編輯了豐富的呂氏教材。他長期從事教育活動，從學者甚眾，連朱熹、張拭等大儒亦把子女送到呂祖謙門下就學。他創建的“婺學”，影響與朱熹“理學”、陸九淵“心學”鼎足而立。在當代，研究其教育哲學思想對人才培養具有重要啟示。首先，要在人才培養中提倡實事求是的精神。呂祖謙教育思想的最大特點是守實心、求實學、行踐履。切忌空談性命的醇儒之風;其次，在人才培養中提倡追求真理、興利除弊的改革精神。呂祖謙始終堅持追求真理的科學精神。悉心鉆研，不畏權威，勇于挑戰，他認為若欲修業有功，需“今之為學，自初及長多隨所習熟者為之，皆不出窠臼。唯出窠臼外，然后有功”[3]24。最后，在人才培養中提倡兼容并蓄、開放創新的學習精神。呂祖謙倡導“求同存異、兼容并蓄、不私一說、兼取其長”的為學品質，其教育哲學思想是一個兼容并蓄、開放的思想體系，它善于吸取各個學派的學術思想，以補充和發展自己。

注 釋：

①婺學：中國南宋重要的儒家學派之一，又稱金華學派，代表人們是南宋哲學家呂祖謙。

參考文獻：

[1]呂祖謙.呂祖謙全集：第一冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.

[2]呂祖謙.呂祖謙全集：第六冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2008：58.

[3]呂祖謙.呂祖謙全集：第二冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.

[4]呂祖謙.呂祖謙全集：第七冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.

[5]呂祖謙.呂祖謙全集：第三冊[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.

作者簡介：李慧（1985—），女，回族，河南商丘人，上海財經大學浙江學院講師，研究方向為教育哲學。

（責任編輯：李直）

基金項目：本文系2019年浙江省教育廳一般課題“Y201942726呂祖謙教育哲學思想研究”研究成果