試論近代以來科學與宗教關系的歷史演進

王雨

摘要：科學與宗教的關系是個由來已久、糾纏不休的話題，國內外很多學者就此問題提出了多種說法。從歷史角度出發，以歷史事實為依據，考察近代以來科學與宗教（主要指基督教）關系的歷史演進，發現存在這么三個歷史時期：16—18世紀是宗教壓制科學的沖突時期;19—20世紀初是兩者對立時期，科學開始占據上風;20世紀以來宗教和科學進入相互依存的調和時期。

關鍵詞：科學;宗教;歷史關系

中圖分類號：B913 ???文獻標識碼：A????文章編號：2095-6916（2020）20-0136-04

一、近代以來科學與宗教關系的歷史演進

（一）16—18世紀：宗教壓制科學的沖突階段

在近代初期，宗教生活仍然占據著人們生活中很大一部分，但是近代科學誕生后開始現出端倪，由于科學和宗教在本質上的不同，這時兩者之間的沖突是比較尖銳的。羅素認為兩者沖突的原因如下：

第一是科學觀念和宗教教義的沖突。因為宗教教義和科學的世界觀在本質上就是不同的，科學動搖了宗教的傳統道德倫理基礎，當基本教義被質疑時，宗教徒們的利益也受到了損害，所以他們想方設法為已經被打破的權威開脫，并因此害怕、憎恨科學家和科學所帶來的社會革命。

第二是邏輯上的沖突。宗教為了保持可信度，一般它的教義都有內在的邏輯一致性，這也保證人們在接受其中某一條教義時必須承認與其關聯的其他教義。所以當科學駁斥某一條教義時，與之關聯的其他教義也就被懷疑其正確性。

第三是方法上的沖突。科學的研究方式是觀察和論證，觀察和論證的本原是已經發生的事實現象，根據這個現象作出具體的假設，然后再證明。宗教教義來源于權威，這個權威也是來源于假設，比如假設世界上存在上帝，如果這個假設是錯誤的，與之相關聯的所有教義都將是錯誤的。科學是一個不斷推翻并修正的過程，只要論據充分，人人都可以質疑現有的科學理論，而宗教權威號稱是永恒的真理，絕對正確而且絕不允許質疑。第四是權威與觀察的沖突。宗教里的觀念來源于《圣經》或是教義和亞里士多德的學說，即使出現了創新的思想或者為證明這種思想所做出的行動，也絕不允許撼動宗教教義的根底。但科學只相信觀察和實證，不會因為崇拜某些東西就相信缺乏真實性的宗教教義。科學帶來新的觀念、新的觀念帶來社會革命影響到宗教集團的存亡。宗教集團一般代表著官方意識形態，所以當宗教集團的利益受損時統治階級的權利就受到影響，統治者們就會不遺余力地阻礙科學的發展，打擊、迫害科學家[1]。

宗教神學與科學第一次大規模的沖突是哥白尼“日心說”。當時的正統理論是托勒密學說，也就是地球是宇宙的中心，是靜止不動的，其他星體如太陽、月亮和別的行星按照各自的軌道繞著地球旋轉，并且這個軌道是一個完美的圓形。哥白尼提出宇宙的中心是太陽而不是地球，地球不是神圣的和靜止不動的，太陽才是[2]。這就對教會宣揚的“地心說”提出了極大的挑戰。傳統神學依靠托勒密學說，對地球在宇宙中的地位和人在宇宙中的地位賦予了極大神學意義。從《圣經》來看，人的重要性是其教義的本質部分，正是因為人是上帝創造宇宙的目的，才會有耶穌替世人贖罪的這種教義。當哥白尼提出地球不是宇宙的中心時，等于說地球上的人類的存在并沒有曾經以為的意義重大。如果太陽、月亮以及一切天體都是圍繞著地球轉動的，那造物主對人類的感情肯定是特殊的。哥白尼以及他的后繼者是人們越來越相信旋轉的才是人類自己，地球并不比其他行星特殊，人們進一步知道了除太陽系外宇宙中還有更多浩瀚天體，這和《圣經》所宣揚的世界觀已經有了極大的矛盾。如果人類不是宇宙的目的，那么宇宙可能根本就沒有目的。普通民眾對《圣經》和教會的正義性產生懷疑，這引起了基督教會對哥白尼學說的敵意，想方設法將其打壓為異端邪說。此時近代意義上的天文學與宗教完全站在了對立面上了。

繼哥白尼之后，開普勒在天文學上的發現也動搖了當時的宗教權威。他在1609年和1619年分別發表了三個定律，雖然他一開始的動機并不合理，但這三個定律是后來物理學研究的重要理論基礎，而且是牛頓力學理論體系的來源。最初，開普勒支持哥白尼的理論是因為太陽崇拜，他堅信太陽是一種具有圣靈的物體。但他在研究中發現，行星并不是按照圓形的軌道繞太陽轉動，這個軌道是橢圓形的，太陽處在這個橢圓軌道的一個焦點上[3]。傳統的經院哲學家繼承的是希臘人的觀點，即一切天體都是成圓周運轉，因為希臘人認為圓是最完美的曲線。開普勒的發現打破了這個由于審美觀而產生的臆想，當時的權威教義又被駁倒了一條。

在物理學方面，科學與宗教產生沖突以伽利略為代表。從11世紀起，在基督教會的扶持下，亞里士多德的著作得到了經院哲學家的重視，亞里士多德學派的觀點是憑主觀臆斷的推理方法作結論，充斥著謬誤。伽利略一向懷疑亞里士多德物理學的正確性，認為數學應當和實驗結合。1589到1591年，他做了許多有關自由落體運動的實驗，并整理實驗結果，因而從實驗和理論上推翻了兩千年來亞里士多德的落體運動理論。在伽利略時代，書本和教條是絕對權威的，即使有些人認為它們不是那么正確，并不能完全使人信服，也沒有人想過要去質疑它或者作出質疑的行為，對權威的服從和盲目崇拜使人們已經失去了最基本的邏輯。伽利略不服從權威，還敢于質疑權威，采取了與權威思想截然不同的研究方法，即不是先揣測原因，他使科學不再是“神學的婢女”，伽利略進行科學實驗的目的主要是為了檢驗一個科學假設是否正確，而不是盲目地收集資料，歸納事實。

科學與宗教的沖突還體現在醫學方面。在近現代意義上的醫學產生之前，人體的疾病一直與迷信聯系在一起。到基督教產生和中世紀基督教會占統治地位時，更是將人體疾病妖魔化了。宗教徒們認為如果有人生病，要么是這個人身負罪孽，疾病是神降下的懲罰;要么就是有妖魔鬼怪在作祟。依照這種理論，疾病的治療需要教會的干預，如祈禱、朝圣、驅邪。圣·奧古斯丁認為：“基督徒所患的一切疾病都是惡魔引起的。”這些方法都是《圣經》中記載的，因此人們深信不疑，也認為這些方法確實是有效的。這種對疾病的治療方法在今天看來是匪夷所思的，對醫學的發展不會起到任何的促進作用，反而會阻礙醫學的發展。對人體醫學的研究需要解剖實驗，古埃及人正是在制作木乃伊的過程中發展了醫學。但基督教認為上帝創造的人體是神圣的，是不可褻瀆的，只有魔鬼才會做出解剖這種對上帝不敬的行為。1543年，比利時醫生維薩里進行了一場公開的人體解剖，并在同年發表了總結當時解剖學成就的著作《人體構造》。在這之前，由于不允許人體解剖，有關人體的結論都是來自于動物解剖。而維薩里的學說糾正了之前普遍認為的有關人體錯誤的說法，打開了醫學發展新的大門。此后，維薩里的學生法羅匹阿斯發揚了他的學說，醫學界認同了研究人體就需要解剖人體的理論。但是，在之后幾年，由于維薩里持續進行人體解剖，觸怒了教會，最終沒有逃過宗教法庭的迫害。至今，宗教神學仍然試圖干涉醫學問題。某些教徒認為節育和墮胎有違上帝的圣訓，因為胎兒盡管還在母體中，但是已經擁有了靈魂，所以節育和墮胎都是一種謀殺。這種說法是不能被現代醫學所接受的。