日韓朱子學之異同

摘 要：朱子學的思想系統始于周濂溪“太極圖說”，而后通過張載、二程的學說進行發揚，最后到朱熹而集大成，形成了新儒學，作為正統思想的代表，朱子學影響中國思想界長達700年之久。因地理位置的優越性，日韓得以很早的將朱子學傳入國內，通過繼承與發揚，與本國的思想相互轉化融合，但因兩國的統治階級、傳播過程等因素的影響，朱子學在各自國家的發展不盡相同，形成了各自獨具特色的朱子學說。雖同源、但不同形，日韓朱子學在各自的傳播過程中形成的異同值得探討。

關鍵詞：朱子學;日韓;異同;儒學

作者簡介：張念嘉，女，漢族，吉林省延吉市，碩士在讀，延邊大學人文社會科學學院，吉林省延吉市，133000，外國哲學

在進入近代以前，韓國、日本都是中國文化的接受者，而作為接受者，它們在接受了外來文化的同時表現出了很多的相同點，但作為不同的國家和不同的民族，在接收外來文化時，同樣也表現出了很多差異。

一、日韓朱子學的相同

哲學理論基礎相一致。朱子學的思想系統始于周濂溪“太極圖說”的陰陽乃萬物之本體的學說，主張“理氣二元論”，日、韓的朱子學者們也都繼承了這一理論基礎。韓國朱子學的代表人物退溪、栗谷二人，不僅繼承了朱熹的理氣論，更是在此基礎上進行發揮創新，退溪主張理氣互發論，栗谷主張氣發理乘，理氣妙合，分別從不同的方面詮釋朱熹的理氣二元論。日本朱子學的獨立與發展離不開其代表人物藤原惺窩與林羅山，此二人同樣繼承了朱熹的理氣論思想，主張理氣合一，心統性情論，并在朱子學的基礎上，調和神儒，尤其林羅山繼承其師藤原惺窩的思想，不斷發揮朱熹的理氣論，更是將理氣論與神道相融合，為德川幕府的統治提供了有力的思想武器。

重視儒學教育，堅持實理精神。朱子生前是著名的思想家、教育家。他本人熱衷于教育事業，并長期從事講學等教育活動。日韓的朱子學者們，也同樣繼承了朱子的教育思想。在韓國，退溪任地方官吏期間，曾向朝廷提倡捐書、辦學以振韓國的儒學教育，并撰寫多部書籍傳播儒學。栗谷不僅將自己的教育經驗編纂成書冊，還強調無論“士族”還是“庶類”，都可通過教育成為“圣賢”。朱子學在韓國流傳伊始便貫徹了其“實理”精神，運用朱子學的“實理”進行革命，并指導社會的政治、經濟、文化等制度的變革，例如退溪與栗谷，主張通過實踐經驗而獲取到真知，而后更是演繹成實學這一思想，認為實學才是得以實現人生的學問，為近代開化思想的產生提供了必要的思想準備。

同樣，日本民族也非常重視儒學教育，由于藤原惺窩、林羅山的努力與傳播，江戶時代朱子學漸漸登上思想意識領域的高位，上至天皇下至各藩無不崇信朱子學，此時的儒學教育也得到了空前普及和發展，因為朱子學的地位日益提升，各藩也紛紛振興朱子學，設立官方的儒學教育機構以供藩邦子弟學習，同時各地還有供平民子弟學習儒學的“私塾”，為朱子學在日本各階層的傳播起了相當大的作用。日本的朱子學同樣也繼承了朱熹的“實理”，在朱子學的傳播后期，形成了諸多的學派，其中水戶學派對于“實理”精神給予高度認同，水戶學者朱舜水提出“學問之道，貴在實行，圣賢之學，俱在踐履”，認為“問道求學”皆重在實踐，后期水戶學者會澤正志齋更是將“實理”運用到拯救國家危難，其《新論》一書中更是貫徹了求實思想，提倡學習經世致用的實學。

思想文化的重要組成。日韓與中國一衣帶水、由于特殊的地理環境，導致近代以前，日韓兩國均在本國文化的基礎上不斷的吸收接納中國的先進文化。在韓國，儒學一直占據著政治經濟、文化教育的主導地位，朱子學的傳入，更是為韓國推翻佛教的思想控制，推翻高麗王朝建立李氏王朝帶來了強大的理論支持，在韓國長達約五百年的朱子學歷史中，無論是在宗教信仰抑或是社會的各方面領域，都為國家帶來了無法忽視的影響，融入進了本國的文化思想中。日本因與韓國的國情不同體制差異，雖沒能讓朱子學在傳入之初便對國家產生巨大影響，但其與本國固有的神道相結合，成為了具有日本特色的朱子學，與神道分工合作，在社會的政治思想上、倫理道德上起著主要作用。直至江戶時期，朱子學急速發展，對日本民族的倫理道德價值形成、社會秩序規范的制定等提供了理論，使之成為官學，在幕府統治的二百五十余年的時間里一直處于思想的統治地位。

二、日韓朱子學的不同

傳播、發展過程不同。朱子學最初發軔于中國宋朝南部地區，由于當時國內南北思想傳播頗受阻礙，所以北方地區對于朱子學的思想并不了解，因此與中國南方海上來往頻繁的日本，便于12世紀末將朱子學傳入國內。反之，雖同為東亞文化圈范圍內，與中國東北部接壤的韓國，朱子學的傳入卻比日本晚了將近一百年。

朱子學在日本的傳播前后有四百年的歷史，起初是由來中留學的僧侶們帶回日本，傳播至國內，并且相當長的時間都是作為解讀儒學經典而存在的，一直同佛教相互依存，作為一種學問在日本民間進行流傳，直到14世紀才逐漸步入統治階級并成為其意識形態的主流思想。13世紀的韓國在與元戰敗后，一直處于附屬國的國家形態，此時的朝鮮統治階級內部已經十分復雜，國內各股勢力紛繁發展，而佛教作為國教已無法統治國內新興士大夫們的先進思想，喪失民心，也就是這批進步知識分子抱著挽救國家危亡、維系人心的目的開始從元朝引進朱子學，試圖以此取代佛學進行改革，旨在拯救國內政治、經濟、社會的混亂現狀[1]，因而朱子學作為破舊立新的政治理念，依靠著新興勢力的政治力量很快在國內便成為了統治思想。

學派形成不同。在朱子學的傳播時期，韓國的朱子學者只根據保守與改革加以區分，但沒有形成固定學派。到了李朝中后期才形成退溪、栗谷分主理氣的兩派，并開始圍繞四端七情等問題展開論辯。而日本朱子學在傳播的后期就逐漸形成了博士公卿、海南等諸多學派，而后更是有藤原惺窩、林羅山等朱子學的代表人物推動朱子學在日本走向獨立全盛的時代。

對民族思想及其他思想的態度不同。韓日兩國都有自己民族的固有思想，如韓國的檀君神話、花郎道、東學思想等，日本有神國神話、神道、武士道等。韓國的朱子學者們將本國的固有思想看作是一種自我文化并加以客觀的評價。而日本的朱子學者，無論派別，對本國的固有思想予以神圣的光環和高度，如日本的創世神話，不僅無限崇拜更是運用朱子學賦予其理論基礎，最終更是演變成為神道學說。

面對其他學派，朱子學自始至終都有排他思想，但是在韓國日本的傳播途徑中，卻展現出不同的態度。以佛教為例，韓國朱子學從傳播初期開始，與佛教的關系便是劍拔弩張，對其持徹底排斥乃至否定的態度，這一點直接繼承了朱子的思想，14世紀時朱、佛之爭愈加激烈，最終朱取佛而代之。反觀日本，朱子學在日本發展的四百年間，因其傳播與佛教始終無法完全分割，朱子學者們將二者一直相互調和，直至江戶時期藤原惺窩脫禪入儒，才開創了日本朱子學，并獲得獨立而走向官學[2]。之后雖然日本朱子學也對佛教持以批判的態度，但并沒有打擊鎮壓，。

4、社會作用不同

韓國朱子學的傳播本就是破舊立新的武器，代表著新興的改革創新理念，在和守舊派的斗爭中起到了積極的作用，并逐漸成為一種制度，最終成功占據了社會意識形態。令人惋惜的是，到李朝后半期新興勢力變成了保守派，努力壓制當時的先進思想，阻礙了國內思想的進步與社會的發展，但因其關注人的心性發展、重視學問研究等傳統一直綿綿延續下來，并深刻影響了韓國社會的發展[3]。而日本將朱子學改造為自己所用，日本朱子學在江戶以前的政治思想、文化教育、倫理道德等方面起了積極地作用，但守舊不發展。進入江戶時期后，由于禁錮褪去，成為了思想主流，為當時幕藩的統治做出了巨大貢獻，此時的朱子學雖然成為了官學，但由于日本體制原因，并沒能像朱子學在韓國的發展一樣成為統治者的唯一思想，但它不斷適應時代，改變自己的思想內涵，為19世紀的日本實現“天皇親政”，明治維新提供了強大的思想動力。

同為東亞儒學文化圈的韓國與日本，其主流思想都是依托儒學所建立的，因其思想上“同源”，故而朱子學在日韓的各國的發展繼承了朱熹的基本哲學理論，同時也繼承了其重教育、重實踐的思想，最終都成為了本國長時間內的主流思想。但二者又因為各自國內情況的不同，對于朱子學的傳播、發展過程，學派形成、對本國和其他思想的態度還有對于社會的影響作用不盡相同，也正因如此，才發展成了各自具有代表性和特點的朱子學說。無論是從朱子學的傳入、發展，到之后與本國文化相融合，形成了獨具特色的韓國性理學、實學，日本的水戶學等朱子學派，都為日后各國的思想文化發展提供了新鮮血液和永恒動力。

參考文獻

[1]?（韓）尹絲淳著;邢麗菊，唐艷譯.韓國儒學史 韓國儒學的特殊性》[M].人民出版社：北京，2017

[2]程利田.朱子學在日本的傳播和發展[J].海峽教育研究，2019（01）：26-30.

[3]邢麗菊，鄭杰.朱子學的傳人及其對韓國儒學的影響[J].韓國研究論叢，2014（02）：179-193.

[4]潘暢和.中韓日儒學比較論[M].延邊大學出版社：延吉，2005：1.