論先秦儒家思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)

文小兵

摘 要：以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂、精神命脈和文化基因。其中的富國(guó)、足民、民本、和諧思想滋養(yǎng)了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，均平、法治等思想滋養(yǎng)了社會(huì)層面的價(jià)值取向，仁愛(ài)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范滋養(yǎng)了公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、富國(guó)、足民、民本、和諧思想滋養(yǎng)了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)

從先秦開(kāi)始“富國(guó)”“富民”的思想便已存在。比如“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”《論語(yǔ)·子路》《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇有“比及三年，可使足民”。這些都是孔子富民、足民思想的體現(xiàn)。孟子也有富民、養(yǎng)民的思想。《孟子·梁惠王上》曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。”“有恒產(chǎn)者有恒心。”這些富國(guó)、富民的觀念體現(xiàn)了古代思想家追求國(guó)家強(qiáng)盛和人民富裕的主張，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)觀的傳統(tǒng)文化根源。

“民本”一詞出自儒家經(jīng)典《尚書(shū)·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”，意思是說(shuō)，只有以百姓為國(guó)家的根本，根本牢固了，國(guó)家就安寧了。以民為本還包括愛(ài)民、利民、惠民等。孟子對(duì)儒家重視百姓作了經(jīng)典的表述：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《荀子·王制》篇有：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”說(shuō)明老百姓在國(guó)家中的地位，提醒統(tǒng)治者要以民為本。古代的民本思想雖然是以緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治為目的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主價(jià)值觀與其不可等同，但是其傳承關(guān)系也是不容置疑的。

先秦儒家學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻認(rèn)識(shí)，并給予了較多闡發(fā)。首先是人與人之間關(guān)系的和諧。儒家學(xué)派主張“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，要求每個(gè)人明晰自身的家庭及社會(huì)角色并遵守相應(yīng)的道德規(guī)范，這樣就能形成和諧的人際關(guān)系。其次是群體關(guān)系的和諧以及邦國(guó)之間的和諧。孔子所向往的是高度和諧的社會(huì)，從其志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》就可以看出來(lái)。針對(duì)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，儒家主張“四海之內(nèi)，皆兄弟也”《論語(yǔ)·顏淵》，推崇“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”。“天人合一”則體現(xiàn)了儒家關(guān)于人與自然和諧相處的主張。孔子“釣而不綱，弋不射宿”。孟子重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重自然，不過(guò)度向大自然索取資源。這些為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧觀提供了豐富的理論資源，為踐行和諧觀提供了內(nèi)容與方法借鑒。

二、均平、法治等思想滋養(yǎng)了社會(huì)層面的價(jià)值取向

孔子說(shuō)：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”《論語(yǔ)·季氏》孔子認(rèn)為：財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮;人民和諧相處，就不會(huì)覺(jué)得人少;社會(huì)安定，國(guó)家就不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。后來(lái)歷代思想家和政治家不但繼承了孔子的這一思想，而且不斷闡發(fā)，并將其發(fā)揚(yáng)光大，還被歷次農(nóng)民起義領(lǐng)袖利用，作為反對(duì)苛政，要求改變被壓迫剝削地位的重要思想。一方面，“均平”思想體現(xiàn)了勞動(dòng)人民要求建立平等、公正社會(huì)的迫切期望和價(jià)值追求，客觀上也產(chǎn)生了緩解社會(huì)矛盾、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和人民生活水平改善的積極作用;另一方面，絕對(duì)“均平”是不可能的，同時(shí)也帶來(lái)了一些消極影響。盡管“均平”思想有一定的社會(huì)局限，但它的精華部分能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等觀和公正觀提供滋養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是一種道德文化，主張德治而輕視法治，但并不代表不要法治。“以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也;吏者，轡也;刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其窖策而已。”《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》孔子法治思想的核心是“以德以法”“德法并舉”。他把治國(guó)比作駕車(chē)，君主、官吏、刑罰分別是駕馭馬的人、馬韁繩、馬鞭子，認(rèn)為如果只使用馬鞭子而丟棄馬嚼子和馬籠頭，馬車(chē)是無(wú)法控制的，“無(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡”。荀子更是有著豐富“隆禮重法”的思想。另外，當(dāng)時(shí)的思想家還有法尚公平、唯以法治、無(wú)訟是求等包含法治觀念的主張。這些都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治觀提供了重要參照與借鑒。

三、仁愛(ài)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范滋養(yǎng)了公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則

“仁”是儒家思想的核心，孔子將仁內(nèi)化，作為闡釋禮的內(nèi)在依據(jù);孟子發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，一是為仁找到了依據(jù)，即人性向善，二是對(duì)仁加以拓展、延伸，所謂“仁政”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。仁的最基本涵義是仁愛(ài)，仁者愛(ài)人。行仁的方法是忠恕，忠即盡己所能。恕包括兩個(gè)方面“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，成人之美;“己所不欲，勿施于人”，換位思考、將心比心。如果人人能行仁，關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重人，這個(gè)社會(huì)不就會(huì)充滿友愛(ài)與和諧嗎？自從孟子提出性善論，人性向善便逐漸成為中華民族共同的價(jià)值信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善觀是對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)和友善思想的繼承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信，是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國(guó)古代重要的道德概念，是修身之本。“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，主要指內(nèi)在的道德品質(zhì);“信”即信任、信用，主要指“內(nèi)誠(chéng)”的外化。《中庸》有對(duì)“誠(chéng)道”思想的深刻闡述，甚至將誠(chéng)上升到萬(wàn)物本體的高度。這說(shuō)明在古代“誠(chéng)”是天地之大道，是做人的根本原則。儒家強(qiáng)調(diào)人與人之間交往應(yīng)信守承諾，子曰：“人而無(wú)信，不知其可。”“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》古代歷史上信守承諾的故事不勝枚舉，如曾子殺豬、一諾千金的季布等。不僅人與人之間的交往要誠(chéng)信，國(guó)家對(duì)百姓、國(guó)家與國(guó)家之間的交往也要講誠(chéng)信。這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的思想來(lái)源。