新冠疫情的互文性敘述

劉佳[1]

摘要：疫情期間武漢重災區的事件隨著主流媒體的報道與武漢著名作家方方的日記敘述深深地刻在了每一人的記憶深處，方方與主流媒體的敘述視角和立場不盡相同，卻都體現了在尊重客觀事實基礎上的一種人文關懷，二者以不同的視角，通過對新冠疫情的重復性言說、互相補充的敘述，形成了彼此對話的互文性敘述，在這種互動共生的動態敘述系統中，武漢疫情期間的各個層面的歷史經驗故事越來越豐富詳實地呈現在大眾面前，成為我們抗疫最寶貴的歷史經驗檔案。

關鍵詞：主流媒體;方方日記;新冠疫情;互文性;敘述視角

劉佳（1987—）女，陜西榆林人，延安大學西安創新學院文學院講師，文學碩士，研究方向為比較文學。

基金項目：本論文為2018年陜西省社會科學基金項目《融媒時代的新聞敘事與輿論引導研究》的研究成果之一。立項號：2018N20

在席卷全球的新冠疫情中，中國主流媒體充分利用了一切網絡技術給大眾時刻提供疫情最新動態，他們站在充滿人文關懷的敘事立場上，通過鏡頭直播與各種APP平臺上的武漢疫情現場的實況報道，喚起了大眾的道德精神與責任意識。與此同時，作家們也對這場全民性的災難不忍冷眼旁觀，方方作為生活在武漢前線的著名作家，也借助于文學積極參與了疫情敘述話語的建構，她從微觀的個人視角出發，用自己的真切的感受敘述著武漢封城期間的百姓的生活與心理狀況，她以自己的人道主義精神和同理心細細解讀著民眾在特殊時期的處境。在不同的敘述視角下，方方日記與主流媒體的對很多疫情事件的重復性言說構成了一種互文性，給我們提供了多元的思考角度，也給社會提供了更多的富有建設意義的啟示。

一、主流媒體基于網絡技術客觀而宏大的敘述視角

為了達到客觀的敘述效果，為了將疫情的人文關懷快速、大面積地傳播，官媒利用了融媒時代的各種新媒體平臺和APP打造了讓人民猶如身臨武漢現場一般，體會嚴重疫區的真實情況。央視率先打造了24小時直播的“云監工”，摒棄了傳統新聞記者和報道者的全知全能敘述視角，甚至使新聞報道者在敘述中隱退，整個新聞敘事過程，都是以鏡頭的客觀視角全方位地再現雷神山和火神山醫院建蓋的過程和武漢機場實時傳送抗疫物資的畫面。鏡頭在報道中以一個十足客觀者的眼睛帶著大眾去觀看正在發生的一切實況，這種不夾雜任何主觀評論的內聚焦敘述方式，在網絡技術中贏得了大眾的認可和關注。除此之外，央視網還堅持24小時持續為大眾提供權威資訊服務，同時開發了“患者同程查詢”“發熱門診地圖”“疫情尋人”“國內外疫情數據實時更新”等多項實用便民的工具，完美地借助科技實現了疫情報道與防控的底層敘述。

此外，今日頭條、鳳凰網、騰訊、搜狐等多家主流媒體也都以圖片、視頻、文字等形式頻繁報道疫情進展情況，為了使大眾得到權威可靠的防疫信息同時又能做到客觀報道，主流媒體在報道時也采用了讓權威人士發聲和評論的內聚焦敘述方式，鐘南山、李蘭娟院士與張文宏教授頻頻出現在大眾面前，媒體報道人不再發聲，融匯在海量文字與視頻中的是權威專家的評論和聲音，這種限制性的敘述視角更能取得大眾的信服。

在融媒時代，主流媒體可以借助各種媒介載體實現客觀的敘述，客觀、實事求是本也是新聞必須具備的最大特征，但是新聞敘事的視角、立場與風格也會自然而然地在某種意識層面激發著人民和大眾，這個敘事形式本身就隱含著某一種立場。正如闡釋學理論的代表伽達默爾所提出的“前理解”，每一個人在對客體對象進行闡釋時都會帶著自己已有的思想經驗對其進行理解，海德格爾還提出了理解主體會利用在歷史中形成的認知“先結構”、“先見”去解釋世界，主流媒體對疫情的報道和敘述方式本身就會自動帶上中國文化的色彩，主流媒體的報道形式與內容的選擇展現的是一種有中國文化特色的宏大的集體道德敘述立場。

二、方方日記基于文學情感的微觀敘述視角

相比主流媒體的客觀的新聞式報道，方方日記則夾雜著作家強烈的主觀情感，屬于飽含情感的文學式敘述，她的日記相對主流媒體的內聚焦敘述，是一種限制型的第一人稱日記體的敘述視角，這樣的敘述人稱和視角更便于表達自己的情感。她著眼于自己身處的武漢市中心，敘述在瘟疫嚴重時期，武漢人的生活狀況和心理狀態。

縱觀方方日記的內容，大致可以分為四個方面：一是，講述在疫情當中諸多死者染病的詳細過程，她通過醫生朋友了解武漢醫院病人的情況和最新治療手段，講了一個又一個令人痛心的生離死別故事。日記中的李文亮、夏思思、梁小霞、柳帆醫生、段正澄院士、武漢市中心醫院包括劉勵在內的幾個因感染新冠肺炎去世的人的故事以及徐美武老奶奶的感人事跡等等，主流媒體均已報道，方方日記在更為詳細地、加入了惋惜之情與同情之心重復這些故事時，在情感上調動了大眾仁愛之心，這種不同視角的重復使每一個英雄人物的故事得到進一步的充實與飽滿。二是，她從在前線的醫生朋友那了解到疫情的開始和整個進展過程，剖析導致疫情蔓延的各方面原因，對主流媒體已報道過的最新醫治動態，方方日記側重挖掘的是其中的過失和原因，以此來時刻警醒著人們避免再犯同樣的錯誤。三是，敘述奮戰在前線的醫護人員和民警的感人故事。與主流媒體宏觀的、英雄主義的報道視角不同的是，方方從自己身邊的警察朋友和醫生朋友的日常辛勞當中挖掘普通警察和醫護人員在這場疫情當中的默默付出，她以第一人稱的敘述口吻，訴說著自己對這些在前線抗疫朋友辛勞與不易的深切理解，這種類似與人面對面聊天的親切而真實細微的敘述方式更容易在情緒上引起醫生與警察身份大眾的共鳴。四是，記錄特殊時期，武漢人的生活方式及煎熬和擔憂的心理狀態，主要集中在購買生活所需的食物、出行等特殊方法，身邊的武漢人通過團購的方式在微信群購買食物，無接觸配送使多人學會了應對困難的各種技能，面對共同的災難，人們齊心協力，互幫互助，武漢人在困境中釋放出來的是美好的情感和人性，日記中的故事溫暖著身心煎熬的武漢人，同時也為“悲傷”的武漢人提供了情緒的宣泄口，在精神上給予武漢人很大的寬慰。

三、主流媒體與方方日記的互文性

主流媒體與方方日記分別從集體的宏大視角與個人的微觀視角來敘述新冠疫情，形成了不同敘述聲音的對話，正如巴赫金的理論所指一樣：“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成的復調。”^[1]

二者對很多事件的重復性敘述，形成了一種互相補充。互文性一詞最早出現在朱莉亞·克里斯特娃的《詞語、對話和小說》和《封閉的文本》兩篇文章中，她在《詞語、對話和小說》中是這樣表述互文性概念的：“橫軸（作者-讀者）和豎軸（文本-背景）和諧一致時才能揭開毋庸置疑的事實：一個詞語（或文本）是另一個詞匯（或文本）的交叉，從中可以閱讀其他詞語（或文本）。”^[2]其根本內涵是每一個文本都是對其他文本的吸收與轉換，彼此相互牽連。

熱奈特把互文性定義為“一種關聯系統”，他指出互文性是兩個或者多個文本之間的共存關系，意即依存關系，更經常是指一個文本在另一個文本中的有效存在。

用克里斯特娃與熱奈特的理論來講，主流媒體與方方日記中有很多共同的“文本故事”，主流媒體的“文本”在方方日記中是有效的存在。而二者不同的敘述視角就是構成了一種回應關系。主流媒體對疫情場面的宏大再現，開發的多種便民工具都體現出對集體大眾的一種人文關懷，方方日記從個人的微小視角出發，用心去感受武漢疫情中或令人痛心或令人溫暖的一個個小故事，各自存在著獨立的價值和意義。正如方方自己在日記中所說：“大的報道、總體疫情走向還得看媒體報道。我只是個人感受而已。從我這里，看不到整個局面，這是很顯然的。”方方日記中對媒體已經報道過的個別事件的原委及過程是極為詳細的，從這個意義上講，她的日記同樣是疫情時期極具參考價值的文獻，就像她自己在日記所說，銘記歷史這樣的事，就是為了以史為鑒。同時，在加入自己主觀感受和同理之心的敘述中，她的日記在精神層面觸動著大眾，讓大眾在其中獲得共鳴與各種復雜情感的釋放。如果說主流媒體為大眾提供的便利服務和大數據、大動態是從身體的疾病防控角度滿足了大眾的安全健康需要，那么方方日記更多的是從小處著眼，在精神層面滿足了大眾在疫情期間的各種感情抒發需要。

主流媒體與方方日記對新冠疫情的敘述具有高度的互文性關聯，二者對病毒疫情消失的企盼、對人民大眾的關懷態度大致相同，二者對疫情的敘述者互為對方的互文本。主流媒體對疫情場面及最新動態、防控的敘述與方方日記對特殊時期武漢人民特殊生活方式、心理狀態的敘述及共同構成了疫情報道的動態系統，相互參照印證。無論是主流媒體對大眾在身體、物質層面的關懷敘述立場，還是方方日記對大眾在精神層面的關懷敘述立場，都昭示了對國家人民的關注。

參考文獻及注釋

[1][俄]巴赫金著.白春仁、顧亞鈴譯.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].三聯書店，1988年版，第29頁。

[2] 朱莉亞·克里斯特娃.關于語義分析的研究、如是文集[M].Saul出版社，1969.第116頁。

[3]轉引自微信公眾號：二湘的九維空間，方方日記（3月10日）