祠堂載體設計之道:鄉村公共文化空間活化更新設計的案例透析

陳凌廣 陳子坤

自改革開放以來，中國鄉村發展受經濟欠發達和城鄉二元結構矛盾等因素的制約，一直處于相對滯后狀態。大批青壯年勞力長期外出務工，以老弱、婦幼、中小學生滯留為主的空心村比比皆是，鄉村日益呈現原子化(1)社會原子化是指由于人類社會最重要的社會聯結機制——中間組織(intermediate group)的解體或缺失而產生的個體孤獨、無序互動狀態和道德解組、人際疏離、社會失范的社會危機。一般而言 ,社會原子化危機產生于劇烈的社會變遷時期。最先提出社會原子化概念的是德國社會學家齊美爾，田毅鵬教授是國內目前研究社會原子化最有成效的學者之一。趨勢，[1]由于缺少必要的公共空間和公共生活，直接導致鄉村缺乏創新能力與文化活力，文化供需矛盾十分突出，傳統形態的鄉村的許多公共議題往往在“祠堂社屋”“田間地頭”這些公共空間發生，并通過相互溝通交流得以解決,鄉村的公共空間潛移默化地對鄉村共識的形成、鄉村人際關系的融洽、鄉村自治的實現以及地區認同的完善等起到了積極的作用。以祠堂、村口、廣場等為代表的公共空間，承載的是鄉村居民的生活習慣及與之相適應的公共活動，是鄉村聚落整體環境的有效組成部分，更是傳統文化得以傳承的物質載體。

然而，根據筆者對錢塘江流域祠堂這一民居公共文化空間做的重點走訪與調研，祠堂建筑空間老化(除30%左右恢復祭祀外)、空置率高、能效度低、空間利用率不高等問題突出，缺乏有效的載體，活化之路步履維艱。鄉村傳統文化復興遇到最大的困難是很多鄉村社會伴隨著人的流動與新型城鎮化的推動，呈現去組織化、去合作化、去鄰里化的傾向，以社會原子化為特征的社會風險在加劇，宗族觀念也變得越來越淡薄，而承載家族興衰概念內涵的空間載體——祠堂，更是命運堪憂。梁思成曾說過：“雄峙已數百年的古建筑，充沛藝術趣味的街市，為一民族文化之顯著表現者?！膘籼靡蚱渥鳛榇迓湮幕闹匾濣c，無論是建筑本身的雕飾、建筑空間的等級規模皆堪稱華麗，是鄉村古建筑的精品力作。精巧的祠堂木構工藝文化現象是我國極為重要的非物質文化遺產的重要組成部分，祠堂與中堂、學堂并稱“三堂”，身份認同在祠堂；人的教化在中堂；人文覺醒在學堂?！洞髮W》開篇語便是：“大學之道在明明德、在親民、在止于至善……”這是千年鄉村的生命線，是無數中華兒女為之守候的精神堡壘，也是華夏文明的方向。隨著時代的變遷，“在一系列工業化、城鎮化、經濟化的浪潮中，農業人口的城市化流動與遷移、城市化的擴張以及現代人個體意識的過度彰顯與家族意識的淡薄等原因，特別是在當下的70 后、80 后、90 后、00后的心目中，家族祠堂無異于歷史塵埃的廢墟。我們似乎進入了一個實至名歸的‘后家族時代’”。[1]若因社會進步而任由該民族遺產走向破敗甚至消亡，那將是中華民族的巨大損失。

一、解決問題的方法路徑

一邊是公共文化空間的缺失，一邊是大量構筑精美的宗族祠堂因祭祀、社交功能等的缺失面臨著失修、損毀和廢棄，即使保存下來也大多處于內容空洞、名存實亡的尷尬境地。學者董磊明認為：“村莊的公共空間的缺失將直接導致鄉村人際關系不斷疏遠，會造成許多人缺乏對未來生活的預期與希望?！边@種原子化的現象應得到各級政府和文化部門的重視,并積極探尋對有條件的祠堂加以修繕利用,在創新載體上下功夫,尋找活化之道。鄉村的文明離不開慈善、互助、生態、道德，鄉村的振興離不開誠信、禮儀、孝道，他們共同組成了鄉愁的精神內核。

面對傳統村落存在以公共空間為基礎的巨大的交往需求和公共生活需求，在新的鄉村共同體意識未能形成的狀態下，鄉村公共生活的缺失，也是導致部分鄉村日益凋敝的主要原因之一。如何讓大部分已經被廢棄的祠堂以包容與創新的文化姿態實現轉型，在新的偉大復興征程中發揮獨特的教化功能、留住鄉愁功能、保持尋根功能，對其活化的研究成為當下必然。

近年來方興未艾的中國鄉村建設之路,本質上就是修復中國文化與精神的碎片,就是從中國文化基因的源頭切入,復興鄉村,筑巢引鳳,以鄉養城,以城助村,承擔以文化引領鄉建的時代責任,祠堂的活化就是鄉建中重要的內容載體。為此,筆者對祠堂活化研究相關文獻進行了梳理與分析。學界對錢塘江流域傳統村落祠堂建筑的關注主要來自文化學、工藝美術(或雕塑)、建筑三個學科的交叉領域，其研究模式主要有三種：即從宏觀到區域、從零星實體到空間整合、從圖像學到人類學。其中梁思成、劉敦楨等在20世紀前期就關注到浙江母親河——錢塘江流域的建筑裝飾藝術；陳志華等從20世紀80年代起關注了村落與祠堂建筑風貌、文化功能、建筑藝術等實體研究；巫鴻《武梁祠》等轉向節點紋飾研究，向我們展示了祠堂獨特文化魅力；日本學者井上徹的《中國的宗族與國家禮制》、韓國學者樸元熇的《明清時代徽州真應廟之統宗祠轉化與宗族組織——以歙縣柳山方氏為中心》等，其主要是依托對宗族學術史的研究，闡述宗法主義；左靖的《漢品01古建筑七面體》關于古建的保護與再利用問題；李文彩的《讓先進文化進入農村祠堂》、張衛文的《“舊祠堂新陣地”——吉安市將舊祠堂打造成農村文化室的典型做法及經驗啟示》指出，注重把公共文化的重點放在基層、放在農村充分發揮群眾在文化建設中的主體作用；李翔的《浙江祠堂文化的比較性研究——以淳安和溫州兩地為例》《鄉村祠堂文化保育與活化中的地方政府角色——以金華市境域祠堂為例》主要針對祠堂的歷史演變與社會變遷之間的關系，并總結了祠堂文化在鄉村社會管理中所起的作用，地方政府在祠堂保護中的角色定位及對策；各地陸續出現的關于祠堂活化的成功實踐案例如：海鹽錢氏宗祠變身“錢氏學堂”、梁氏宗祠變身“博物館”活化鳳浦、東莞古祠堂“新生記”傳統建筑變身文化新載體、江門“活化”農村祠堂打造“僑”特色文化平臺等。顯然，祠堂活化為突破口的實踐性研究漸成氣候。

隨著中國經濟的崛起，中國社會出現了“中國式的文藝復興”現象，一些傳統文化正在以行政和市場的力量，重新回到中國人的生活。民間祠堂曾經是中國鄉村文化的重要載體，是農村祭祀祭奠、議論村務、興學公益和文化活動的重要場所。然而，改革開放前及改革開放之初，因種種歷史、政治原因，農村祠堂荒廢、破損嚴重。近年來，隨著傳統文化的復興、旅游經濟的發展、文化軟實力的建設，祠堂文化再次進入國人的公共生活。鑒于這樣的社會、文化、經濟背景，本文以“祠堂空間載體設計之道”為主旨,探索其不同空間功能轉換與活化更新的路徑，在跨專業綜合、在地營造實踐、鄉土語言的現代化表達等不同緯度的創新實踐中，課題組在為期兩年多時間對錢塘江流域內眾多祠堂建筑空間活化案例加以系統梳理，在結合當地文化資源、創意產業的背景下，提出對代表性祠堂空間進行改造實踐,讓先進文化進入農村祠堂。

二、“祠堂載體設計”樣本

(一)基于鄉村民俗博物館空間展示載體的祠堂活化案例實踐

2013年浙江省就啟動了260個歷史文化村落保護利用，新建(修繕)1000個農村文化禮堂，其中海鹽錢氏宗祠恢復性維修過程中融入了“文化禮堂”功能元素使其變身“錢氏學堂”；2014年3月13日中國建設報《探索古建筑“活化”新路徑》著重就中國首個省級“古建筑認領”法規——《山西省社會力量參與古建筑保護利用條例》出臺，為精準科學活化更新祠堂等古建提供法律保障。這些法規的出臺，強化了祠堂建筑文化遺產在利用的同時，要注意從內容、形式上彰顯內涵，突出時代和地域的文化元素，“活化”是為歷史建筑尋找新的生命、新的用途，以“一堂一品”為活化目標，因地制宜促進祠堂活化樣本的多樣性。

(二)祠堂博物館功能空間創設，到祠堂展起來

1. 祠堂博物展示留住村民集體記憶

近年來浙江省結合自然生態、民俗文化、農耕文明、傳統技藝等地方特色資源，一批宗祠建筑被打造成覆蓋全域的鄉村特色“生活形態博物館”(即文化展廳)，吸引了不少民眾的關注，更為老百姓津津樂道。

(1)獨具生活印記的祠堂農耕展示館的創設。如桐廬縣的荻浦申屠宗祠、建德新葉村葉氏支詞等就是以展示祖輩傳下來的農具、家具等有著時代印痕的老物件、老古董民俗而成為當地中小學校外課堂實踐基地，實物展廳的創設使本就厚重的歷史記憶多了一份鄉愁記憶。

(2)獨具旅游功能為一體的祠堂民俗館設計。在浙江眾多祠堂鄉村博物館更新設計案例中，對空間改造較為徹底的要數海鹽縣沈蕩鎮中錢村的錢氏宗祠這樣的空間改造案例。在2013年10月進行恢復性維修后，海鹽錢氏宗祠依托其博物館的空間創設，系統梳理錢氏源流從文本、實物加以考證、陳列，將名人文化以一個個鮮活的人物志案例的方式成為方志學研究的重要載體。項目除了根據原祠堂功能進行布置，主要對祭祖場景進行場景陳列，其中前廳為“行牌廳”，東西設木架，上插肅靜、回避官級品位硬牌等，墻上布置圍繞錢氏先祖的功勛、精神內涵等文獻資料加以展陳。這樣的博物館空間陳列方式將祭祀文化、族源文化以詳實文獻方式通過光、聲、電的改造加以藝術表達，強化了良好藝術氛圍的營造?；◤d是每年清明、冬至兩次祭祖時擺酒、吃飯、休息之地，也是族中議事中心，這里不僅陳列了康熙皇帝御筆的“清芬世守”匾，壁面懸掛著圍繞“耕讀傳家”為主題線索的書畫作品，成為了錢氏學堂的主陣地，為族人專設的“啟筆開蒙禮”“成人禮”“禮樂培訓”等基地皆落戶于此。后廳為“祭祀廳”，中央設壁龕，內供奉列祖列宗神主牌位，現以“家風文化”為主題進行陳設，中間為錢氏先祖五王的畫像，兩邊為海鹽錢氏名人代表。海鹽錢家祠堂的改造讓“千年故事娓娓道來”。這種集展示廳與博物館陳列為一體的構建方式，不僅使有限空間的功能多樣化，極大地提高了使用效率，讓祠堂發揮了更為獨特的傳承經典、凝聚人心的作用，其載體活化之道也成為錢塘江流域內眾多祠堂活化極具借鑒意義的成功案例。如今，錢氏宗祠不僅成為本族人精神家園，更成為了吸引游客參觀、“打卡”之地。

2.祠堂非遺載體展示，傳承鄉村技藝的種子

在實施“鄉村振興”戰略的過程中,將“鄉村振興”與鄉愁文化相融合,讓村民公共生活空間因載體的植入而有了實實在在的公共生活，讓很多口口相傳的技藝文化有了空間文化形態的落腳點，留住了優秀傳統文化的記憶。“鄉村非遺館”的創設，實際是為鄉村文化振興“鑄魂”。

錢塘江源頭馬金溪畔馬金鎮姚家村遺存一種民間花燈叫姚家扛燈，又名宮燈，是據傳始于唐代，盛于宋元的古代宮廷彩燈的一種，一架扛燈集竹編工藝、剪紙、繪畫藝術于一體，是一件不可多得的民間工藝品。馬金扛燈是浙江開化縣級重點非物質文化遺產保護的對象。姚氏宗祠就是一個以陳列和普及制作“姚家宮燈”的祠堂，祠堂內除了供奉姚氏祖像、牌位等祭祀器具，四周墻上展陳有近現代姚氏族眾的賢達名士的肖像和事跡，當然，還有制作精美的一盞盞宮燈和詳細的宮燈制作工藝流程，包含有材料選擇、制作步驟、加工規范，更有宮燈的歷史流傳故事梗概，其非遺傳承人姚有根(63歲)是馬金中學的退休教師，也是目前姚家宮燈唯一的傳承人。每年的正月十五，姚氏族人舉辦元宵燈會，都會制作扛燈巡游村舍及至田間，一為紀念先祖，二為來年莊稼免受天災，祈求有個好收成。如今，姚氏宗祠內每年還要舉辦大大小小的節慶祭祀、婚喪酒席。姚氏宗祠與當地農民的生活方式、祖輩的歷史變遷、世代傳承的工藝技術、游子心心念念的鄉土美食，共同繪制起了老一輩人的美好記憶，更喚起了游子們對家鄉的自豪與眷念。通過祠堂一批非遺項目的陳列，將民間藝術、民間工藝、農家技藝、民間民俗等特色文化通過祠堂空間的有效載體轉換得以傳承和保護,讓基層群眾在享受文化普惠服務中體味到鄉情,推動著鄉村文化進一步的繁榮發展。

3.祠堂空間藝術載體植入，傳播著正能量

習近平總書記提過：“藝術要為人民畫像，為時代謳歌！”課題組以祠堂為空間載體，組織了數批藝術家對祠堂內發生的人和事、建筑構件裝飾、建筑空間形態進行專題繪畫創作，藝術家通過人物速寫、肖像創作、建筑素材描繪等創作了一大批膾炙人口的作品。

2019年12月1日，筆者組織了國內部分藝術家開展了“水墨開化，筑夢同舟”——當代中國畫名家走進祠堂寫生活動，并在大溪邊村的余氏宗祠內揮毫潑墨、寫生創作，當地村民聞訊紛紛聚集到祠堂來圍觀，爭相一睹藝術家筆下的祠堂建筑與畫中的自己，以繪畫作品的方式藝術化地記錄著祠堂的諸多功能，創造性地表現這一歷史文化遺產。項目組成員、溫州大學美術學院院長謝子靜教授長期研究祠堂戲臺繪畫藝術，她借鑒祠堂戲臺裝飾紋樣，創作了中國畫作品《傳承·蛻變》，在“大潮涌進——浙江省第十四屆美術作品展覽”中斬獲優秀獎，祠堂成為藝術家創作豐富的素材庫。一方面，祠堂藝術創作有助于留存建筑歷史狀貌；另一方面，古祠堂宣揚的成才觀或雕琢于牛腿、雀替，或鑲嵌于門樓磚雕之上，促成良好的家風代代相傳。這些取之不盡、用之不竭的民間工藝美術資源是我們創新設計的思想寶庫。全國院線去年熱播的動畫電影《哪吒》從電影古建筑場景的設計、人物形象的造型表現，到充滿趣味的對白等，均獲得如潮好評，而該電影最獨特的是將中國傳統文化進行了創造性轉化，以嶄新的形象、極富創造性的手法重新塑造了一個民眾熟知的神話人物形象，就算放在世界動畫的視域內依然有極強的辨識度。

(三)基于鄉村公共文化藝術場域的祠堂載體設計案例實踐

古建筑在保護之時，必須做到新功能、新用途與古建筑氣質上的一致，進而提升古建筑的現實價值?；貧w以祭祀文化傳承為特質的公共空間文化生活，是華夏禮儀之邦的重要注解。

1.公祭文化引領祠堂祭祀內涵的發展

錢塘江的源頭衢州市區是圣人孔子后裔的世居地，孔氏南宗家廟是中國僅有的兩座孔氏家廟之一。自2004年恢復祭孔大典(南孔祭典)以來，逢“五”逢“十”的年份，孔氏南宗家廟都會舉行大規模的社會公祭，余下的年份輪流舉行孔子文化節和學祭。2018年9月28日，浙江衢州舉行紀念孔子誕辰2569周年祭祀典禮，孔氏南宗家廟正門再次開啟。中外近千名師生齊聚于此參加學祭典禮，紀念孔子誕辰2569周年。來自美國、巴西、澳大利亞、蘇里南、塞內加爾、馬達加斯加、亞美尼亞、烏干達、幾內亞、剛果等十國孔子學院的代表敬獻花籃。(2)參見中新網2018.09.28，周禹龍，孔氏南宗家廟浙江衢州孔廟，舉行孔子誕辰2569周年祭祀典禮。孔氏家廟是衢州的城市名片之一，不僅擔負著弘揚宗祠祭祀文化的職能，更多的是將祭祀這一非物質文化遺產以政府公祭的方式將“南孔儒學”(3)學者何蔚萍曾提出，“南孔儒學”的核心價值在于“由經世而為致用”，它推動了整個南方思想文化發展的進程，且催生了近代商業文明和工業文明，直接作用于長三角經濟和珠三角經濟社會的發展。思想得以發揚光大。

2.家祭文化引領族群文化認同

家祭文化引領族群文化認同是浙江省的省級非物質文化遺產代表性項目，也是杭州人民進行家風家教建設的獨特方式，宣講《錢氏家訓》，正是杭州錢王祠的“元宵祭錢王”的核心內容之一，全體參祭人員齊聲高誦家訓，神情振奮?！霸X王祭”活動自2008年恢復以來，每年舉行一次，2019年是第12次，所有程序、儀規基本依照古時“祭規條例”不變，影響力也越來越大，來自馬來西亞、文萊、印度尼西亞、澳大利亞、日本和國內各地的錢氏后裔以及杭州市民參加。

3.祭祀文化引領鄉村旅游文化發展

諸葛后裔有著祭祖的歷史淵源和祭祀儀式，每年“大公堂”“丞相祠堂”，都舉行奉祀諸葛亮神柱和畫像的隆重祭祀儀式。自1996年9月始，蘭溪市舉辦“諸葛村民俗風情節”，數百名諸葛亮后裔在諸葛村舉行隆重、古樸、莊嚴的祭祖祭典活動。其祭祖祭品遵敕用“一品物”，即“豬一口，羊一羫，米、面、食共五品，果子五品，肉醢、魚醢、菹茶共五品，香一炷，臺燭一對，帛一段，酒二瓶，行三獻禮儀”。主祭人一般由仲、孟、季三族中請50歲以上長者輪流擔任。規模大的祭祀儀式和迎會，三至五年舉行一次，大規模祭祀儀式近年來均放在農歷八月二十八這天舉行。此后，諸葛村每年都舉行春、秋兩祭，規模有大有小。諸葛村依托完善的古建筑群保護措施，每年吸引數百萬游客紛至沓來，特別是祭祀時節。

4．祠堂成為大學生創作寫生的對象

錢塘江流域祠堂建筑空間籍以“三雕工藝”(木、磚、石)之大成而著稱，無論門檐梁柱、斗拱雀替、牛腿檻窗都以精雕細琢、做工考究而為之，是民間藝術智慧的結晶。錢塘江流域傳統村落祠堂不僅數量多，空間規模也宏大，如被譽為“畫里鄉村——宏村”是歙縣著名旅游勝地，是全國著名的寫生基地，歙縣與浙江淳安縣、開化縣毗鄰，是錢塘江支流新安江的腹地。宏村的“汪氏宗祠”便位于宏村中月塘北畔正中，建于明永樂年間，臨水而建，門樓平檐廊道三開間設計，建筑磚墻圍護，大門磚雕貼墻，主祠分門廳、大廳、享堂三進，52根柱落地，梁柱皆巨木，雕飾精美整體，祠堂與月沼一起同為宏村中心重要節點，位置顯赫，每年從5月開始來自全國各地數以萬計的藝術類大學生紛至沓來，圍坐在宏村的角角落落，以畫筆、油彩描繪著這些歷史建筑。杭州桐廬荻浦申屠宗祠，始建于明代，乾隆30年重修，平檐八字廊道式祠門，三進兩天井，五開間，六架五步梁減柱，采用圓形石柱，因其寬闊的內設空間，具有展線長、采光充沛，稍加改造就是很好的展陳空間，現家正堂內倡導孝義忠廉，至今族人家風醇厚、風清氣正。

祠堂“保育”和“活化”不是單純的保護與保存，而是將祭祀、聚會、議事、倡學、教化、展覽、展示等諸功能以可持續的方式活化更新，隨著美麗鄉村建設步伐的加快，屹立在錢江兩岸上的數以千計的古祠堂正以別樣的姿態傳播著中華民族新型價值觀，訴說著新時代的“中國夢”。

(四)基于祠堂戲劇空間的載體創新與活化案例實踐

浙江省是戲劇大省，南戲之故鄉，正所謂“一部戲劇史，半部在浙江”之譽。據史料記載，被列入省級非物質文化遺產的傳統戲劇就有56項之多，其中列入國家級非物質文化遺產的傳統戲劇有24項，涉及65個保護地。筆者認為，浙江戲劇的繁盛與遍布各村鎮的祠堂戲臺不無關系。祠堂本身從設計之初就具備良好的演藝空間的先天資本。地處錢塘江流域腹地的浙江中西部的大部分祠堂都建有戲臺，古人每逢重大節慶活動除了祭祀這一重要的禮儀活動，請戲班子演戲可是最為普遍的娛樂活動。進入新時代，祠堂古戲臺載體的設計創新，為學界探索祠堂戲臺活化帶來了多樣化的文化樣本，為業界探尋鄉村振興找到祠堂活化解決問題的路徑。

1.祠堂演藝空間帶活鄉村娛樂文化

古時在戲臺上演出時，燈火輝煌里，臺上的表演和樓檐上的各色雕飾融為一體，戲里戲外別有一番藝術風味。從流傳下來的民俗文化來看，浙西鄉民對戲劇演出表現出特別的嗜好，不僅迎神賽會、婚喪喜慶要演戲，而且在訴訟之后還要對敗訴者罰戲，柯城區航埠鎮更有“乾隆罰戲”的民間故事流傳。[2]

(1)傳統劇目的古戲臺再現。建德市新葉村葉氏支祠的祠堂戲臺上至今還上演著被當地人稱“草昆”的這一地方戲劇昆曲，該戲劇發祥自清朝道光年間，距今有二百多年歷史。2009年，新葉昆曲列入浙江省“非遺”，時年八十多歲的葉昭標是新葉昆曲傳承人，每逢村中有重大節慶活動，幾個老戲骨都會架起鑼鼓、二胡、嗩吶組成的草昆樂隊、戲班表演一番，戲臺上那一唱三嘆、婉轉動聽的旋律，經常會博得滿堂喝彩，深受村民喜愛。2009年9月，筆者受邀出席建德市政府主辦的新葉古村保護專家論證會，并受聘擔任新葉古村保護專家委員，草昆戲班子專門為中國文物學會名譽會長(時年88歲)謝辰生、著名古建專家清華大學陳志華(時年83歲)、中國社科院文學研究所研究員葉廷芳等眾專家作了專場演出，贏得了古建保護專家團成員們的好評。時至今日，極具民間特色的“新葉昆曲”依然活躍在葉氏祠堂的戲臺上，每逢祠堂內曲藝婉轉時，必成為新葉古村最靚麗的一道風景線。另外，如開化馬金鎮霞山村每年正月廿二舉行的省級非遺項目“花草堂”“跳魁星”“高敲竹馬舞”等民間戲曲流傳也都會在祠堂戲臺上演繹。

(2)現代鄉村實景劇的興起。隨著現代大規模劇場空間的興起，戲劇在光、聲、電、影像媒體、LED大屏等現代化設施的沖擊下，祠堂劇場空間因其建筑功能的退化、聲、光、電的不配套、舞臺空間規模等客觀因素的的局限性，單一的文化劇種已經遠遠滿足不了鄉村群眾的審美訴求，一種以微型現代音樂劇、舞劇為切入的祠堂音樂劇因運而生。2019年8月30日，《人民日報》第13版刊發了江山文化禮堂建設發展的盛況，其中就有江山大陳村活躍著正在農村文化禮堂(汪氏宗祠)的舞臺上緊鑼密鼓排練著鄉村實景劇《你好，江山》，展現著大陳發展變遷以及獨特的民俗風情。筆者的項目成員、國家一級演員金艷領銜執導的祠堂(戲臺)紅色文化音樂劇創作項目也在積極打磨中。

2.祠堂演藝空間創新帶來娛樂新風尚

隨著鄉村振興工作的深入推進，如何以與時俱進的開放姿態，創新農村娛樂新風尚，滿足農村公共娛樂文化新訴求？面對新時代文化命題，項目組以祠堂戲臺為學術陣地，嘗試創設一種以現代音樂、舞蹈及書畫創作等相結合的跨界融合的新農村藝術樣本——“雅集”“音樂匯”等，項目依托政府為組織后盾，與地方專業院團開展校地合作，創新祠堂戲臺娛樂空間的新型轉換方式，形成現代時尚元素導入祠堂演繹空間的案例成果。

(1)“時思雅集”創新祠堂戲臺活化新樣式。2018年1月13日，由景寧縣人民政府、浙江傳媒學院聯合主辦，景寧縣文化旅游局、大漈鄉人民政府聯合承辦的2017年國家社科基金藝術學項目“錢塘江流域傳統村落祠堂建筑藝術文化活化路徑研究”(筆者為項目主持人)開題報告會暨“時思雅集”在景寧縣大漈鄉時思寺舉行，這是一臺集蒙古舞(獨舞)、古箏曲(獨奏)、現代舞(獨舞)、景寧畬族民族舞(團體)、書法創作、中國畫創作為一體的“雅集”活動，到場老百姓在祠堂戲臺上領略了一場由國家級專業演員、演出團體、藝術名家現場創作的跨界秀，祠堂不僅活了起來，更是“嗨”了起來，當地老百姓們由衷地感嘆：“沒想到在家門口、在祠堂里也能看到這樣高水平的文化盛宴，值了！”景寧縣文化廣電新聞局局長林旭虹在開幕式上這樣提到：“這次‘時思雅集’活動在我梅氏宗祠舉行，是全力推動文化的項目化、有形化和精品化，對祠堂公共文化空間建設、畬族文化保護、群眾文化繁榮、文化精品打造等方面是一次有力的推動。”

(2)“音樂匯”搭建戲臺視聽場景的多維體驗。2019年是建國70周年，為弘揚紅色文化主旋律為祖國慶生，筆者領銜的項目組又策劃了一場以現代音樂嵌入祠堂戲臺空間為特色的“音樂匯”，以“藝術助推鄉村振興,紅色文化走進祠堂”為主題，音樂匯從祠堂舞美設計、燈光音響、節目創排、音樂剪輯等諸多環節入手，突出紅色主題的編創，形成了極具推廣價值的祠堂戲臺創新的活化樣本。2019年11月23日,“音樂匯”在浙江省江山市大陳汪氏宗祠內上演。經過精巧的舞臺改造，巧妙地將原有的戲臺作了梯度延伸，適應了現代舞蹈的空間展演；大型LED彩屏的搭建，有效地分割了劇場空間的立體維度，使舞臺內涵演繹達到了情景交融的藝術效果；一系列眩目的立體燈光束伴隨著激越的低音炮音響設計，映襯著絢麗而古雅的古建木結構構件裝飾，讓悠久歷史的時空與當下時尚舞臺實現夢幻般的契合；極具金屬味的大功率音樂聲線在舞臺兩邊激越響起時，人們似乎忘卻了這是一座歷經滄桑的古老戲臺，祠堂戲臺、天井、明間所圍合而成的獨特的半開放式觀演空間形成了天人合一的對話空間，大功率音響組合設計，讓四合院產生了身臨其境的音樂效果。

(3)節目編創的適性特色突出主旋律文化的感召功能。祠堂古戲臺是為傳統戲劇服務的，其空間普遍都比較局促，為適應現代“音樂匯”對戲臺空間的面積需求，項目組借助古戲臺向天井加伸搭建了一個5×8米的舞臺，與古戲臺形成有效的梯度雙層改造，使原有面積拓展兩倍。經過精心編排的原創節目，為古戲臺帶來了一場視覺與聽覺盛宴。由20名大陳小學學生合唱的《我和我的祖國》開啟了為祖國70周年慶生的序幕；由浙江傳媒學院音樂學院教師李立平所飾演毛潤之(國家藝術基金重大音樂劇項目《紅船往事》)的角色成功演繹；由青年舞蹈家金艷教授創編，經過浙江傳媒學院27位舞蹈專業大學生表演，一部反映紅軍長征途中發生在祠堂里的、反映軍民魚水情的紅色舞劇片斷《半條被子》贏得了現場數百村民的熱情掌聲，讓大陳村這個以“村歌帶動黨建”的文明村再一次感受紅色文化的魅力，起到了潤物無聲、春風化雨的教育效果。“音樂匯”讓“送戲下鄉，活化鄉村戲劇空間；院村攜手，共興鄉村文化”的校地合作模式成為可能，為祠堂活化提供了最具說服力的案例與樣本。歌曲主唱、大陳村村支書汪衍君在接受媒體采訪時由衷地感嘆：“這是一場別樣的黨史教育，一曲高雅的文化贊歌！”鄉村祠堂的振興關鍵在于載體的設計與創新。

(4)線上、線下的視聽融合實現全媒體傳播的最大賦能。全媒體指的是5G驅動下的信息通暢、便捷與傳播大集成，是報紙、廣播、電視、雜志、網絡直播、短視頻等傳統媒體、新興媒體、智能媒體的全信息綜合化、立體化、一體化。[3]課題組通過全媒體的傳播方式，組織廣播、電視、網絡、報紙、自媒體等數十家媒體對“音樂匯”進行現場報道，在直播網絡平臺——雅昌“藝術頭條”號上進行同步直播,當晚的網絡直播、電視直播的收視率達數十萬之眾，特別是經人民政協報記者李宏采寫的《重塑農民“精神家園”,讓祠堂文化活起來》等媒體的報道，引發網友們的廣泛關注，古老的大陳汪氏宗祠因“音樂匯”而煥發光彩?！耙魳穮R”為政府破解祠堂活化這一困擾鄉村振興主體的老大難問題，在5G賦能的驅使下“老樹新花”。

祠堂載體的設計創新促成紅色基因在祠堂空間悄然落地生根，更讓古老的祠堂戲臺煥發出獨具特色的現代性，引領著鄉村文化的時尚訴求，也為探索鄉村祠堂活化找到了鮮活的樣本與路徑。

三、結論與建議

結合上述的樣本實踐，可以總結出一個明確的結論:以載體設計創新之道,適時將因村、因物、因時的本土化建設理念納入文化、旅游、倡學、教化、村民集體記憶等“活化”范疇,實現化解鄉村原子化危機。面對以祠堂為代表的傳統公共空間和公共生活的乏力，全面提升鄉村文化創新能力與文化活力,通過傳統空間與當下人文體系的重構，去打造特色化的宗祠文化，重塑農民的“精神家園”。

(一)祠堂博物展示文化成就青少年未來

隨著時代發展，從前的老活計、老物件、老行當，承載著記憶，成為了記憶，宗祠集祭祀文化、族源文化、方志文化、民俗文化于一體的博物館空間功能設計，不僅有利祠堂的延續與活化，很多祠堂非遺館里還擺設著農家使用過的生產工具、家具、生活用品以及民間藝術裝飾品等物品。非遺傳承人會定期到祠堂進行技藝表演，與觀眾形成良好的互動，附近的中小學定期到祠堂觀摩學習，傳承技藝，讓祠堂成為校園課堂的延伸。

(二)激發鄉村祠堂內生文化力量，繁榮公共文化空間的載體功能

武漢大學國家文化發展研究院副院長陳波認為：“現代化、城鎮化進程給傳統農村社會結構和生活方式帶來了顛覆性的改變……作為農村居民人際交往、信息集散的重要空間，農村公共文化空間無疑是激發農村內生文化力量、克服傳統文化管理和供給模式弊端、振興鄉村文化的重要途徑?！盵4]在之前，祠堂歷來是鄉村聚落公共文化空間最重要的載體和場所，如前文所述，隨著祠堂內生文化力量的不斷增強，以祠堂為載體的公共文化空間將成為農村居民參與文化生活的重要場所和載體，不僅具有地理學上的物理空間，還具有文化學上的精神空間。

(三)激發農民的文化自覺性，保護祠堂作為公共文化功能的物理屬性

鄉村祠堂公共文化空間可以通過歷史傳說、社會遺存、農耕技藝、文化生活、手工業傳承等載體內容的設計，來全面展示鄉村文化生活。祠堂建筑不僅是鄉土建筑藝術文化的代表，更是千百年來民族智慧的集中體現。在文化同質化日益加劇的今天，祠堂往往代表的是一個村落特殊的文化標識，不僅承擔著文化服務功能，還是實現鄉村文化治理的重要載體。

(四)優化基層公共文化資源配置，凸顯祠堂在鄉村治理中突出地位

祠堂公共文化空間還應積極以構建集家風文化、禮儀傳承、非遺傳播、教育孵化、文化娛樂、鄉賢文化傳播等于一體的多功能、體驗性強的公共文化空間，共同打造以“文化磁場”效應為目標的效用空間，讓文化惠民工程落到實處，真正實現對原生公共文化空間的保護。費孝通先生在《鄉土中國》的開篇便指出：“中國社會的基層是鄉土性的?！膘籼每臻g集鄉音、鄉情、鄉土、鄉景、鄉鄰、鄉德等鄉村文化資源于一體，是中華優秀傳統文化的基本內核。在美麗鄉村建設過程中，祠堂公共文化藝術空間工程與鄉村文化信息共享工程、廣播電視村村通工程、農家書屋工程、農村電影放映工程、鄉鎮綜合文化站建設工程等一系列文化惠民工程一起，為全面建成小康社會“增磚添瓦”。

總之，在當前中央全面實施鄉村振興戰略，脫貧攻堅戰獲得全面勝利的關鍵歷史機遇面前,通過“祠堂載體設計創新”使鄉村公共文化空間能夠重新煥發生命力，將有利于推動建構鄉村互助合作的文化氛圍的形成，有助于鄉村傳統、鄉村文化價值觀等村莊共同體意識的重構，將喚起農民對鄉村生活的認同感、幸福感，使之成為創新和發展先進文化、驅動鄉村發展、培育新式農民的孵化器，成為促進新的鄉村文化價值形成的助推器，從而最終成為鄉村精神成長的搖籃。