“溫度”與“距離”：播音主持人格化傳播探究

邱 蔚

2018年11月，新華社和搜索引擎“搜狗”合作開發(fā)的AI合成主播在新華社上線。這個以新華社新聞主播邱浩為數字版本，取名為邱小浩的智能機器人主播，因為其逼真的聲像與流暢的播音，成為媒體與社會關注的熱點。在此基礎上，又相繼出現了基于不同平臺的，以各平臺具代表性主播為數字版本的智能AI主播問世。智能AI主播以“只要我收到文字，就可以作為新聞主持人表達”的工作能力，以及可以呈現“逼真的圖像而不是冷機器人”的特點，受到媒體行業(yè)的歡迎。以至于行業(yè)與社會出現了“傳統(tǒng)主播是否會被AI合成主播所取代”的擔憂。那么，AI合成主播能不能替代傳統(tǒng)主播呢？

根據現有研究表明，“AI合成主播”雖然具有一定的“使用”優(yōu)勢，比如“24小時不斷學習與工作”“使用穩(wěn)定與準確”“體現一定高效率”等。但從傳播效果來看，播音員、主持人的核心素養(yǎng)無法被替代。比如，AI合成主播在“現場應變”與“人際互動”，以及“駕馭與控制”等方面“無法替代真人”。[1]“AI只是新聞生產方式，打動人心的內容還得靠我們人去完成”。[2]AI主播背后的技術負責人、搜狗語音交互技術中心高級總監(jiān)陳偉從技術發(fā)展的角度分析，“目前的人工智能還處于初級階段,它是一種非常弱的人工智能”。[3]作為中國第一個AI合成主播的原型邱浩現身說法：“最令我自信不會被超越的，是我的‘靈魂’。這一切，豈是AI主播能感知的？”[4]計算機科學家唐納德·克努特(Donald Knuth)的研究進一步說明，雖然現代技術可以使機器人擁有百科全書般的信息儲備和龐大的運算能力，但機器是個“聰明的白癡”。人類在專業(yè)知識、判斷力直覺、移情、道德準則和創(chuàng)造力方面的領先地位具有無可替代性。[5]

綜上所述，AI智能機器人主播可能會替代部分低層次簡單化的工作，諸如簡單信息的播報等，但是關于主持人思想與價值體現的核心工作是無法被替代的。這些AI智能主播所無法替代的基于人的個性、氣質、能力等綜合特征的關鍵特質，屬于播音主持人格化的構成。

筆者經梳理發(fā)現，雖然以播音主持“人格化”為主題的論文數量不少，但真正觸及其內涵的論文數量有限。目前學界關于播音主持人格化傳播的研究主要體現在對其重要性的認識與傳播形式的總結。主要觀點有：第一，人格化是播音主持傳播的最重要特點，是最有價值和最富生命力所在。[6]所謂“人格即品牌”，播音員主持人的人格構成直接影響傳播效果。[7]肯定了播音主持人格化傳播的意義與價值。第二，播音主持人格化傳播策略方面，必須關注對人格情感的嚴格控制。[8]人格化表達要保持理智；要體現思想與靈魂；同時要加強互動，傳遞正能量。[9]關于播音主持人格“情感”“理智”的內涵、把握的依據、如何進行“控制”與“互動”等未有深入探討。第三，播音主持人格化傳播可以通過促進其人格的“自我拓展”而表現出來。[7](5)而關于人格“自我拓展”的內核是什么未做深層探究。總之，無論學界還是業(yè)界，對于播音主持人格化傳播的重要性凝聚了共識，但似乎缺乏基于理論框架下的深入研究。

人本主義心理學強調人的成長與發(fā)展，強調創(chuàng)造性價值與自我實現。由此角度對播音主持人格成長與發(fā)展路徑進行探討，不僅有益于播音主持崗位空間的建設，更有益于播音員、主持人職業(yè)成長與發(fā)展。本文試圖從人本主義心理學的角度，研究與探索影響播音主持職業(yè)發(fā)展的深層次問題，即播音主持人格化傳播的實質是什么？播音主持人格化傳播特征是什么？具傳播力與生命力的播音主持人格化素質要求是什么？實現路徑又是什么？

一、播音主持人格化傳播特征

(一)什么是播音主持人格化傳播

所謂人格(personality)一詞源自古希臘語persona，原意是指希臘戲劇中演員戴的面具，不同變化的面具代表了不同角色的定位屬性與人物特征。人格也被引入心理學范疇，被界定為是在自然與社會因素的交互作用下所形成的個體特有模式。[10]播音主持人格化傳播是指播音員主持人在媒介傳播中所表現出的相對穩(wěn)定的基于心理與外部傾向性的特征，是播音員、主持人集思想性、情感性、行動力的綜合體現。

思想性是人性的科學原始。播音主持的創(chuàng)作過程是生理與精神機能共同作用的結果，其思想性必然蘊含其中。播音員與主持人在媒介所處的角色定位，明確了在“轉傳主導意義”過程中的核心作用，即通過創(chuàng)造反映思想，引領社會價值。

人格首先是情感存在。人格化傳播的形成不是孤立的，是在社會與文化背景觀照下的人格透射。作為時代與社會的傳播者與溝通者，所反映的是人與社會之間的情感與關系。情感因素在媒介與受眾之間起到重要的中介作用。其能動性可以決定是否能夠促進與推動社會環(huán)境的變化。

人格是行為的統(tǒng)一體。播音主持人格化傳播無論在穩(wěn)定還是發(fā)展的過程中，無論在組織還是傳播的過程中，都體現出基于動機、使用與滿足的行動性。其思想性與情感性是基于行動性基礎之上實現的，而行動能力決定了是否具有“喚醒”情感與傳播思想的力量。

人格化傳播是凸顯有關“人”的因素的傳播。馬斯洛關于創(chuàng)造性與自我實現理論首先強調的是人格，而不是成就，因為成就是人格的附產物，是從屬于人格的。[11]在人格形成的過程中，受社會與文化背景、群體特征與個體差異等諸多元素影響，在受眾熟悉-接受-固定的過程中，形成了媒介與受眾視野期待的“圖式”，雖然具有“穩(wěn)定性”，但并不等于固化與不變。

隨著時代發(fā)展與社會文化變遷過程中人的認識與見識的不斷更新，播音主持人格化傳播也會在原有穩(wěn)定性的基礎上，體現一定的“可塑性”與“發(fā)展性”。

(二)播音主持人格化傳播特征

播音主持人格化傳播既受到媒介與社會環(huán)境的影響與制約，同時也能產生反作用。新技術的進步與快速發(fā)展促生出新媒介、新手段、新的傳播方式與傳播樣態(tài)。播音主持傳播出現了傳-受過程的復雜性與多樣性。技術影響下的社會環(huán)境，使播音主持的創(chuàng)作平臺從原來的傳統(tǒng)廣播電視拓展到了新媒體，創(chuàng)作方式與方法變得多樣而靈活，創(chuàng)作目標與創(chuàng)作評價更加多元化。新技術語境下，受眾的接受習慣與接受心理也正發(fā)生著變化，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體更加接受近距離、個性化的表達。從媒體融合的發(fā)展趨勢看，大屏與小屏、傳統(tǒng)媒體與新媒體的融通，有利于播音員、主持人的創(chuàng)作從單一平臺拓展至多平臺、多維角度，這些都促使其人格化表達的空間更加廣闊。

根據凱恩斯需要理論，播音主持人格化傳播的功能大致可以分為兩類：一類為以滿足受眾“絕對的需要”為主，可以理解為是指任何情況下都必不可缺的具有“物質性”的功能；第二類為滿足受眾“相對需要”為主，可以理解為是指超越物質和實用性功能的文化功能。從目前媒體可提供內容看，有以提供資訊與觀點的新聞與評論類節(jié)目；有以提供生活與文化、藝術與鑒賞為主的知識與文藝類節(jié)目；有以提供生活方式、體現服務功能為主的生活服務類節(jié)目；有以提供娛樂為主的綜藝娛樂類節(jié)目；有以提供針對特殊受眾的對象性節(jié)目，例如游戲與體育節(jié)目等；有以體現“帶貨”功能為主的購物節(jié)目等。

所在媒介平臺的不同屬性，決定了播音主持傳播的不同質地與角色定位。新聞屬性的播音與主持傳播決定了其公共價值屬性，商業(yè)屬性的傳播決定了其商業(yè)的價值屬性。還有一種現象不能忽視，播音員、主持人在具有公共屬性的傳統(tǒng)媒體平臺進行商業(yè)“帶貨”行為，或者入駐電商平臺推銷賣貨。

基于社會與傳媒的環(huán)境影響，基于播音員、主持人傳播能力與素養(yǎng)，播音與主持人格化傳播出現多層次、多樣化表達，根據傳播效果的強弱，可以分為弱人格化、泛人格化、強人格化的特征。

1．弱人格化：缺乏人格表達的力量

具體表現為：定位與目標較低，力圖凸顯播音主持群體化特征，但忽略個體化特征，人格化特征不凸顯，缺乏獨特性與社會性，只能完成播音與主持基礎流程性的工作。例如，“讀稿”與簡單串聯(lián)等。因為被動性與機械性，缺乏生動性與形象性，“人”性傳播弱化，無法樹立鮮明的形象特征。

“創(chuàng)造性的層次”理論認為，原發(fā)層次的創(chuàng)造是感性的，創(chuàng)作者的一切活動都是由“心理能”引起的。從播音主持創(chuàng)作心理的角度分析，“心理能”是指為了實現創(chuàng)作目標而采取的行動。目標定位越高，情感投入度越高，行動難度越大，顯現度越高；目標定位越低，情感投入度低，行動難度越小，顯現度越低。如果播音員、主持人缺乏發(fā)展的眼光，目標與定位層次較低，無論擁有多么美好的形象、優(yōu)美的聲音，缺少“人”的情感與判斷表達，只能呈現形式化與模式化，被替代性強，甚至有被AI智能主播取代的可能。

2．泛人格化：難以形成穩(wěn)定的打動人心的人格力量

有兩類表現：一類是圖式固化下的、基于群體觀點的盲目追隨，缺乏自我思考與判斷，呈現普遍化與同質化；另一類是價值判斷偏誤形成的自我化、極端化表達，以“吸引眼球為己任”，出現表演化、低質化，甚至庸俗化。人格傳播泛化，缺乏傳播的精神力量。

泛人格化傳播表現為情感運動隨“我”動，突出獨特性，忽略社會性。陶醉于基于自我局限性的認知偏見，對獨特性與穩(wěn)定性理解片面，把與“我”有關的元素在前，其它一切在后。皮亞杰的認識論認為，人的認識的發(fā)生既不能起因于單純的主體，也不起因于單純的客體，而是主客體相互作用的結果。[12]對于播音員主持人而言，影響其創(chuàng)作的主客觀元素很多，只有形成相互作用，才能真正形成創(chuàng)作。如果在其中缺少哪個元素，則難以形成播音員、主持人人格形象的系統(tǒng)性，對其完整性也會造成影響。

3．強人格化：具有打動人、引領人的人格力量

具體表現為：目標與定位高遠。角色定位準確清晰，反映出一定的完整性、穩(wěn)定性、獨特性和社會性。具有人格表現的力量。

強人格化傳播能體現積極的職業(yè)目標與人生目標，追求的目標越大，經歷得越廣程度越深，能力也會越強。在熟悉與掌握社會審美心理的基礎之上，能夠積極發(fā)揮主觀能動性，主動設置傳播議程，通過良好的平衡力與控制力，能夠有效表達思想力，體現出具道德領導力素質的，具有表現力與感召力的人格化特征。

(三)播音主持人格化傳播的“高峰體驗”

強人格化傳播最有可能實現職業(yè)生涯中“最精彩、最激動人心的體驗”，即“共享、共鳴、共情”的“高峰體驗”。根據馬斯洛的自我實現論與高峰體驗論，播音員主持人不僅可以通過創(chuàng)造性工作成果實現自我價值，同時也可以把自身的人生觀、價值觀、審美追求等融合于創(chuàng)作體驗中，作用于社會與受眾。作用力越強，自我實現的價值感與成就感越強。

人文主義心理學認為，高級需求比低級需求具有更大的價值。[11](75)高峰體驗的價值不僅體現于滿足物質層面的低級需求，更來自于滿足“有利于公眾和社會的效果”的關于精神層面的高級需求，即愛、尊重、知識、哲理、自我實現等。越是高級的需求越為人類所獨有，高級需求的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感以及內心生活的豐富感。[11](75)

“高峰體驗”是自我實現的高光而短暫的時刻。只有通過“超越性需要”所促發(fā)的自我學習、心靈和身體的自我完善，才能不斷地通過“創(chuàng)造”完成“自我實現”，體驗“高峰體驗”的滿足感與成就感。

二、播音主持強人格化傳播路徑：“溫度”與“距離”

隱喻的本質是人們利用熟悉、具體的經驗去構造陌生、抽象的概念，借助已知的具體概念，將其映射到未知的抽象概念領域，通過具體事物來理解那些相對抽象的概念與思想，把握抽象的范疇和關系。概念隱喻理論同時認為，人們在與環(huán)境的交互中反復體驗到的相同情景化而形成的基礎概念，隨著不斷的發(fā)展形成對更高級抽象范疇的新的理解，將基礎概念映射到新的概念上，從而構架出更高級抽象概念的圖式。[13]

最基本的隱喻都來自于身體。“溫度”與“距離”本是體現計量功能的兩個具體物理概念，但在心理學范疇，通過身體與抽象思維的聯(lián)系，通過隱喻的映射機制，形成了關于人的情感關系與社會關系的表征。人們通過物理世界來概念心理世界，通過“溫度”與“距離”映射人的情感與關系世界。

(一)隱喻理論下的“溫度”：強人格化傳播的感性力量

根據心理學理論中的具身效應，溫度概念與情感概念存在內隱聯(lián)系，溫度-社會情感理論證明，當“冷-暖溫度結構”成為本體與他者互動過程中某種印象的核心特質時，“溫度”概念蘊含著“喚醒”與“調適”情感的力量，這種力量可以改變行為，甚至重塑意義與價值。

“溫度”意識能夠產生感性力量。社會心理學研究證明，溫度體驗會對人際情感互動產生影響，個體的人際情感體驗也會影響到對溫度的知覺或需求。還有研究說明，人際情感的“溫暖-孤獨”與物理溫度的“溫暖-寒冷”之間的聯(lián)系不僅存在于語言層面，同時還存在于知覺與認知層面。對人際情感抽象概念的表征包含了與溫度體驗相關的感知覺信息，有助于人們借助于溫度體驗來理解人際情感，同時在經歷人際情感事件過程中也會引發(fā)身體溫度感知的變化。有效運用“溫度”意識，可以對人與人、人與社會之間的情感與態(tài)度產生力量。

“溫度”意識在播音主持中的體現主要反映在兩個維度：一、播音員與主持人作用于社會的溫度。比如賦予播出節(jié)目的溫度；賦予受眾的溫度。二、反作用于播音員主持人的溫度。比如社會價值取向；對播音員與主持人的評價等。

“溫度”意識是個復雜且多重的體系。無法簡單地、單項度地進行判斷。例如，我們知道“熱情-冷淡”維度是個體對他人形成某種印象的重要特質，人們可能往往對熱維度抱有更多正向性的社會情感評價；反之，冷維度的表現會讓人產生負向性。但是凡事有度，盲目的熱情可能會產生虛偽和表演化，冷靜下來才能投入真正的思考。所以可能冷靜之下的熱情才更有分寸，更安全、更安心、更有利于具有建設性的溝通。“溫度”意識的具體實踐可以參考以下兩點：

(1)用“溫暖”的力量促進傳-受之間的粘性。有關心理學實驗表明，“溫暖”的環(huán)境有利于人們放松心情，產生安全感。這種心理環(huán)境相對更易產生認同感。“溫暖”意識來源于認知。充滿人本情感的“溫暖”，有利于觸發(fā)情感共鳴，有利于深度互動與影響。因此，播音員主持人有關“溫暖”的思想與行為，能夠激發(fā)受眾的“參與”，提升相互之間的粘性。每個人都期望身處愉悅的環(huán)境，與溫暖人心的交流者進行有益的對話，從中獲得鼓勵與前行的力量。當溫度能夠轉化成能量，并形成“喚醒”人心的力量，而這樣的力量是能否高質量溝通的重要基礎。

(2)熱情不失理性，投入不失控制，促進“意義”的到達。“溫度”意識的核心在于能夠有效平衡不同場景的情感與環(huán)境需求。無論是熱烈還是冷峻，都應體現出對生命的觀照，對情感的真誠相對。菲克斯強調“意義生產”帶來的快樂，即意義生產本身不僅僅是一個理性認知的運作過程，也是情感滿足的過程。[14]合適的“溫度”環(huán)境可以幫助與促進意義的到達與理解。雖說意義總是不斷地被重新解釋而無法完全穩(wěn)定下來，但正向性一定是其方向。例如，白巖松“批判”時所帶來的建設性，歐陽夏丹“解讀”時所帶來的富有生命力的躍動，董卿“朗讀”時所帶來的富有表現力的美感，在他們的表達中體現了對生命、對社會的情感，在征服受眾的同時，也影響了受眾的思想與審美，引領了社會文化方向。

(二)隱喻理論下的“距離”：強人格化傳播的理性力量

蘇珊·朗格認為:“不管哪種藝術都要求一定的超然態(tài)度。”這個超然態(tài)度的內涵可以理解為主體與客體、心理與身體、位置與空間互動所形成的“距離”。“距離”觀察與體驗所形成的判斷，有利于“交往理性”的實現，即理性溝通、相互尊重，展現人類傳播活動的本質和理性境界。在一定程度上，基于“距離”意識形成推理與判斷的行為映射出某種理性的力量。

心理學實驗證明，主體與客體空間距離遠近程度的知覺，是溝通交流的重要條件，空間距離的變化能夠反映出主體與客體之間情緒的反映。“距離”概念隱喻的社會關系，通過人際之間、人物之間的互動所形成的空間經驗來表征人際親密程度。距離遠近與身位角度傾向可能反映主客體之間的取向與態(tài)度。“距離”概念所蘊含的“整合”與“調適”人與社會之間的關系的力量，可以引導判斷，促生觀點，引領方向。

在播音主持人格化傳播活動中，“距離”意識體現了多重意義：第一重是播音主持傳-受之間的空間距離；第二重是播音員、主持人與社會生活之間的社會距離；第三重是指為了保持對人與事物的純粹判斷的心理距離。

愛德華·霍爾從傳播學視角，提出了“交往的空間距離”，認為根據距離遠近與程度可以分為親密距離、個人距離、社會距離、公共距離；愛德華·霍爾通過“交往的空間距離”理論提出不同的交往距離體現不同的位置與態(tài)度；愛德華·布洛提出“心理距離”的概念，強調心理力量對審美的作用。在這其中，心理距離是傳播距離的核心概念,空間距離和社會距離其實最終都是由心理距離引發(fā)的。[15]“距離”意識不是為了現實獨立與隔膜，而是為了更好地行使主體“參與”。基于“無功利性”心理距離所進行的“參與”，更有利于體現理性的力量。“距離”意識的實踐可參考以下兩點：

(1)通過“分寸”感體現客觀與準確。朱光潛認為，人-物、創(chuàng)-受之間的理想距離應該是“不即不離”，只有保持合適的“距離”意識，才適合準確觀察、正確判斷、精準表達，這種與被觀察者保持適度的無功利性的“距離”意識，才能保持相對理性與客觀，這可能是產生正確判斷的關鍵，也是形成具有建設性意見的關鍵。

(2)無論距離“遠近”，都要反映對生命的關注。播音員、主持人的心理狀態(tài)深刻影響著創(chuàng)作態(tài)度，在其中包含著對受眾的態(tài)度，對創(chuàng)作內容的態(tài)度，對職業(yè)的態(tài)度，以及對社會與人生的態(tài)度。無論對待何人何事，既不能距離太遠，也不能距離太近；既不可位置太高；也不需位置太低；既不能頤指氣使，更不能諂媚奉承。要通過“距離”意識反映出理性力量，通過深刻性、客觀性、建設性，體現說服力、信服力。

(三)人格化傳播統(tǒng)一體：“溫度”與“距離”的融合

個人是一個一體化的、有組織的整體，[11](3)人格反映的是個體內部心靈與周圍世界相互動與融合的人格聯(lián)合體。“溫度”與“距離”似乎是其“具身”與“離身”相結合的具體反映，反映出感性與理性之間的關系，即“溫度”映射人格傳播的感性力量，“距離”映射著人格傳播的理性力量。兩者相互依存，疊加促進，共同推動著個體對包括自我在內的世界的把握，從而形成了播音主持人格統(tǒng)一體。通過感性世界與理性世界所形成的高階互動，產生具影響力與人格魅力的人格化傳播力量。

在“溫度”意識與“距離”意識交相互動過程中，“溫度”的恰到好處需要“距離”生成的理性判斷。我們知道情感生成是基于生理的欲望，只有上升至基于精神的張揚，才能使“溫度”意識的傳播富有感染力與感召力，才能形成認知共情的基礎，成為意見“內投”的“溫床”。基于大眾傳播對播音主持人格化傳播的范式訴求下，滲入“距離”意識的“溫度”更能體現認知共情，更富傳播力量。

同理，“距離”意識下的理性判斷需具身“溫度”的促進。“溫度”意識有利于富人性化意見的生成；有利于具深刻性、建設性、持久性觀點共思、共鳴場景的建構；有利于傳播環(huán)境的優(yōu)化，從而使傳播的到達更具效力。“溫度”意識下的理性傳播更富人本性。

柏拉圖試圖將世界區(qū)分為感性世界與理念世界。感性世界是人們通過身體的感官活動，比如視覺、聽覺、觸覺等來認識的；理念世界則須經由靈魂的理性能力從而了解。[16]人格的表現首先是情感存在，其次才是理性存在和意志存在，情感活動構成了理性活動的方向。[17]但從一般意義上來說，有人認為理念世界在本質上高于感性世界。

播音主持人格化傳播統(tǒng)一體既能反映時空場景，也能反映社會場景。其反映的不僅僅是某個維度關于“溫度”與“距離”的交互所形成的表達場域，更是存在著“結構要求怎么表現和我們怎樣回應的之間的對立”的哲學問題。[14](243)從發(fā)展的角度看，感性世界與理性世界相互融合，朝著高級性進階，才能趨向于愈加完美的播音主持人格化傳播統(tǒng)一體。

播音員與主持人的人格統(tǒng)一體，包括世界觀、人生觀、價值觀、道德與情操等，是能夠比較全面體現播音主持傳播功能與人格魅力的最高級呈現。這一創(chuàng)作過程飽含播音員、主持人豐富的情感，凝聚播音員、主持人無限的創(chuàng)造力，可以展現給觀眾一個崇高的精神世界。[18]

三、結 語

媒體融合時代，無論身處何種媒介平臺，在擁有傳播權利的同時，也要承擔應盡的義務。播音員、主持人社會影響力越大，所承擔的社會責任就越重。其角色定位不僅是受眾的朋友、媒體的形象，同時還承擔反映社會、引領社會的職責。傳播的最終效果是通過“到達”效果體現的。是到達傳播端口？還是到達受眾“眼前”“耳邊”？亦或是“內投”至受眾心理？到達的位置與“浸入”度反映了播音與主持的傳播效力。而這是“AI合成主播”所無法替代的關鍵，也是播音主持人格化傳播的核心價值所在。

播音主持人格化傳播的價值體現在基于“人性完整模型”之下的“自我實現”。即通過與受眾進行的喚醒與滿足等的交互運動，促進自我與受眾對于存在價值的領悟與認識，在共享自身最高程度的同一性的同時，促成形成與受眾共享，與社會共情，引領社會共思，促進社會共鳴的“高峰體驗”，從而使傳-受者的身心得到共同發(fā)展。因此，播音主持人格化傳播的研究包含兩個維度：

其一，播音員、主持人的人格化傳播；其二，播音員、主持人人格化傳播對受眾人格所產生的影響。因為篇幅與思考所限，本文主要探討了播音員、主持人的人格塑造與發(fā)展。

播音員、主持人傳播力與影響力的建構需要感性力量與理性力量的交互作用，這是一個復雜的生成過程，其中隱含著不斷地解構與重建。正如馬斯洛關于“創(chuàng)造的層次”所言：偉大的作品不僅需要靈感、高峰體驗，他還需要勤奮的工作、長期的訓練、完美的規(guī)范等。[11](208)

每一個人的成長都是從基礎開始，無論目前身處哪種階段，擁有發(fā)展的視野，目標高遠，定位精準，腳踏實地，遵循人格塑造的一般規(guī)律，才能促進自身的發(fā)展與進步。歸根結底，播音主持人格化傳播是關于“人”的傳播，播音員主持人的人格發(fā)展與其個體人格發(fā)展密切相關，有靈魂、有思想、有創(chuàng)造的傳播才是最有生命力、最有價值的傳播。正如柏拉圖所言：身體是短暫的，靈魂是不朽的。當靈魂與知識、真理、精神、理性站在一起，就會讓身體有著巨大的優(yōu)越感。在當今，存在“身體”凸顯性靠前的現狀，雖然說關注身體的美化與建設很重要，但是關于如何讓靈魂永生的話題可能是人類永遠的追求。

“溫度”意識與“距離”意識的內涵是相互融合與相互促進的，體現有最力量的“溫度”需要有分寸的“距離”作為保證；而具有效率的“距離”則來源于合理的“溫度”的促進。有靈魂的人格，才能凝聚精神氣質，給受眾以滋養(yǎng)，授人以前行的力量。富有人格魅力的播音員、主持人，應該具有打動人心、感召社會的能力。