習近平“人類命運共同體”思想探究

李 鑫

渤海大學馬克思主義學院，遼寧 錦州 121000

世界上不論哪種理論思想都有一定的理論淵源，而且自身發展歷程也離不開當時社會文化的滋養，只有在科學批判繼承的基礎上才能更好地進行理論創新。人類對于共同體的探求歷史悠久，當代以習近平為總書記的中國共產黨人基于對前人的批判繼承，立足當下社會現實，展望人類未來社會，實事求是地提出了“人類命運共同體”思想。

一、“人類命運共同體”思想的理論淵源

（一）古希臘哲學家蘇格拉底在與阿德斯曼斯的論戰中提出了自己對城邦共產制的看法。提出“我們建造城邦不是單獨為某個階層的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。柏拉圖提出“城邦共同體”概念。柏拉圖對城邦共同體概念進行初步表述。柏拉圖認為“正義”是城邦以及理想社會的核心，從探討正義問題出發，建構一個理想的城邦政體。柏拉圖認為社會分工導致共同體的出現，人們不能單獨的自給自足地過自己生活，必須建立一個城邦共同體，一起集體生活，并且每個人各司其職、各盡其能，實現未來的城邦共同體式的美好生活。亞里士多德城邦共同體思想的核心價值是“善”，人們追求“善”的過程就是追求美好生活的過程。他認為，城邦共同體是人類最未來的社會形態，由家庭、村落、氏族、部落等演變過來。

（二）康德主要的研究成果是立足于倫理觀念，以倫理道德為基礎，把人類共同體分為以下三種形式：理性共同體、倫理共同體、未來共同體。康德描繪了未來共同體這種政治形式，他認為人類歷史未來的發展趨勢就是各個民族由分散走向廣泛聯合，最后形成一個完整的國家聯合體。在這各個聯合中，人人遠離邪惡，人心向善，這種聯合體可以集中所有不同力量并用來維護整個社會公德和道義。德國古典哲學里另一位哲學家黑格爾，借助絕對精神思想對現實共同體進行了考察。黑格爾共同體思想的基礎也是基于人的倫理觀。他認為維護倫理觀是一個國家存在并發展的基本準則，或者說是國家就是某種倫理觀的外化。最終，在倫理理念的基礎上，黑格爾把共同體形態分為家庭共同體、市民社會共同體和國家共同體。

（三）空想社會主義共同體思想。十九世紀以圣西們、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義家們無論是在理論上還是實踐上都一直追尋著建立人類理想共同體。圣西門認為實業制度是未來的社會形式，人們在其中能夠很好地生存。但是圣西門不主張廢除私有制，而是強調人們必須警惕那些腐朽的資產階級的存在和剝削。傅立葉認為資本主義社會不會是人類永久的、完美的社會制度，必然會走向滅亡，人類應該建立一個“法郎吉”這樣的共同體。傅立葉提出“法郎吉”這一共同體形式是人類最理想的社會形態，這種形式即是一種生產、消費的合作社，是人們按照自己意愿組成的基本社會單位，在其內部，政治、經濟、文化、科技等各方面都能得到公平、快速的發展，人們的生產和消費資料得到極大的滿足，最終促使勞動成為人的一種精神追求。歐文認為社會財富的創造者是廣大勞動人民，所以勞動人民應該也必須享受勞動成果，但是私有制的存在，使得財富集中到少數富人的手中，勞動者創造的越多，但是受剝削越重，生活越貧困。于是，歐文在批判建立私有制的同時，深刻揭露了資本主義社會的腐朽性，他還描述了自己的理想社會，即建立一個新“合作公社”。公社消滅了各式各樣的勞動差別，公社成員各盡其能，實現按需分配，最大限度地使公社每一個成員都能夠“高度享受這一切”。

（四）隨著唯物史觀的逐步成型和不斷完善，馬克思將自己研究的重點放在了政治經濟學，并且以此為理論支撐來重新審視資本主義社會的現代生活，闡述其“自由人聯合體”思想。在經典著作《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過對異化勞動的研究，揭示了資本主義生產條件下人與人之間、人與勞動之間相異化的社會現實，第一次提出只有通過揚棄異化勞動才能建立新的更加公平合理的新社會，這也是對資本主義必將被共產主義所取代的初步論證。1848年2月，在《共產黨宣言》中馬克思恩格斯明確表述了他們所設想的人類社會的未來形態，馬克思恩格斯認為在未來必定會有一個新的共同體形式來代替資本主義舊社會，在這個舊社會中，每個人都能得到自由而全面的發展。在《資本論》第三卷中，馬克思提到自由人聯合體的建立是人類從必然王國過渡到自由王國。尤其是在資本主義社會中，人們完全屈服于資產階級的剝削壓迫，不能按照自己的意愿去生產勞動，人與物的關系發生異化，與必然王國不同的是，在“自由王國”中，人們不用再受各種各樣資產階級的統治，擺脫了階級差別。人們按照社會和全體成員的生活需求，集體勞作、共同生產，并且實現了按需分配，這是一次偉大的飛躍，馬克思將這個社會形態稱之為“自由人聯合體”。

二、“人類命運共同體”思想的基本內容

習近平總書記在提出“人類命運共同體”思想之后，又相繼發表了一系列的重要講話和文章，這些講話成果共同形成了“人類命運共同體”理論框架。大體上來說，“人類命運共同體”包含著這幾個方面的內涵。

權力利益觀：各國應相互尊重，平等對待。全球化的當下，國家之間處于一種相互依賴的階段，以某些西方國家為首的國家行為體企圖重建國際秩序，從而進行權力分配的野心注定成為妄想。因為各國都處于同一個國際社會，于是自然而然地成就著一個命運共同體，全人類只有維護好這個大集體的利益的前提下，自身利益才能得到保障。而且“人類命運共同體”其中包含著一種新型的權力觀，就構建一種合理公正的國際新秩序，現存的這種全球問題已經以血的教訓告訴我們，面對它們，世界各國均不能獨善其身，各個地區國家應積極采取統一聯合行動，維護世界人類安全、社會和平，以合作共贏的姿態促進共同體發展。

共同治理觀：全世界各國加強聯系，共同治理全球性問題。現存的社會問題尤其是環境生態問題都與人類命運息息相關。這些問題的影響程度已經蔓延到全球各個國家，是國際社會面臨的共同危機。而“人類命運共同體”思想中蘊含的新型治理觀是把全球作為一個統一的整體，各個國家求同存異，加強協調，統一治理，無論是發展中國家還是發達國家都有義務參與到全球治理當中，將自身的發展機遇與世界各國分享，只有這樣，才能讓世界更好地合作共贏，為實現人類命運共同體提供必要的解決路徑，實現人類社會的可持續發展。

新型文明觀：堅持文化多元，共同發展。自從黨的十八大以來，習近平總書記倡導構建的“人類命運共同體”引起全人類對世界文明成果的重新探討，形成了世界文明觀的基本理論體系。人類命運共同體是全人類優秀文明成果的匯聚和繁榮，所以不能像以前那樣一枝獨秀，而要實現百花齊放。它強調的是一種開放包容的情懷。也只有這樣，整個世界才不會存在文明沖突。每種人類文明都是歷史的沉淀，不同文明之間理應取長補短，共同進步。不同文明開展交流對話，尊重每個民族文化的多樣性，讓文明交流互鑒成為人類社會進步的助推器，世界文明大發展的橋梁。

三、“人類命運共同體”思想的當代價值

（一）沖擊資本主義霸權思想，維護全人類共同利益。當今世界人民追求理想生活的過程中尚且還存在著諸多現實問題，雖然自冷戰結束之后，以軍備競賽為主的世界傳統安全威脅力量在削弱，但是留存下來的這種冷戰思維還根深蒂固，代表性的有霸權主義、強權政治依舊猖獗。與此同時，這些年興起的非傳統性安全威脅也開始出現，一定程度上成為當今國際社會面臨的主要安全問題。和平與發展的實現仍舊阻礙重重，尋求解決方案迫在眉睫。近年來，以西方某些發達國家仍然試圖在全球推行霸權主義和強權政治，而文化霸權主義成為最新手段。這加劇了世界的不穩定性，于是當今世界仍然呈現出資本主義占主導的與社會主義并存的局面。構建“人類命運共同體”成為了當下世界局勢中破解全球問題的有效的手段，團結一心，和睦相處，集合各國力量共同應對世界難題。“人類命運共同體”堅持以合作共贏為核心，尋求各國之間的利益共同點，謀求人類共同利益。

（二）駁斥共產主義“渺茫論”，是走向“自由人聯合體”的現實路徑和必要環節。當今國際上彌漫著一種共產主義渺茫論的說辭，其主要觀點認為共產主義虛無縹緲，且缺乏理論指導，是一個虛構的理想性的東西。但是通過仔細研究，發現這些理論是缺乏理論支撐的，他們只是用片面的、孤立的角度去看待問題，絲毫不懂量變和質變的辯證作用。實現馬克思所暢想的“自由人聯合體”不能立馬形成，注定會有一個極其漫長的歷史發展階段。當代中國提出的“人類命運共同體”的構建正是對“烏托邦”言論的有力回擊。一方面，“人類命運共同體”思想包含著人類追求世界和平、維護共同利益的價值觀，這就與馬克思“自由人聯合體”思想具有相通的價值追求，而且其所倡導的價值目標的實現更加具有可操作性，另一方面，人類社會正發生著翻天覆地的變化，人類生存的交互性、相關性空前加強，資本主義的全球擴張和掠奪造成了世界發展的不平衡性和經濟增長的不穩定性，構建人類命運共同體是人類的共同心愿。這就表明實現人類命運共同體是馬克思共同體思想時代精神的彰顯，是邁向真正共同體的必要環節。