列寧《論我國(guó)革命》與中國(guó)方案的思考

肖維娜

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院，北京 100083

列寧在《論我國(guó)革命（評(píng)尼·蘇漢諾夫的札記）》中，科學(xué)地闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深化了歷史唯物主義理論，《論我國(guó)革命》是馬克思主義發(fā)展的重要成果。列寧對(duì)俄國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)行了總結(jié)，以此批判并反駁孟什維克和第二國(guó)際代表人物對(duì)俄國(guó)革命的否定。同時(shí)，列寧運(yùn)用唯物辯證法論述在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性，以及此類(lèi)國(guó)家如何進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，以及我國(guó)選擇馬克思主義，選擇社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的歷程中，并沒(méi)有一帆風(fēng)順，既遭受過(guò)敵對(duì)勢(shì)力的圍剿，也經(jīng)歷過(guò)自身失誤的挫敗。但縱觀當(dāng)今的世界，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)正發(fā)揮著其獨(dú)特的光芒，越來(lái)越接近世界舞臺(tái)的中心，為世界落后國(guó)家提供了非常科學(xué)的中國(guó)方案。中國(guó)方案是一部立足于國(guó)情、民情、世情下，將馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合，走帶有本國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的方案。中國(guó)方案的具體實(shí)踐，源于一代一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷艱辛探索，過(guò)去并沒(méi)有在馬克思主義理論的相關(guān)內(nèi)容中詳盡地闡述。因此，我們當(dāng)代青年馬克思主義學(xué)者有必要從馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)中，進(jìn)一步搜索其中關(guān)于落后國(guó)家如何走好社會(huì)主義道路和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的理論，并進(jìn)一步梳理理論和中國(guó)實(shí)踐之間的關(guān)系，把握二者之間的一脈相承性，從而進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，在新時(shí)代的領(lǐng)域里堅(jiān)定不移地繼續(xù)實(shí)施中國(guó)方案，為世界開(kāi)出中國(guó)藥方，早日實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、列寧關(guān)于革命和建設(shè)的理論論證

在唯物史觀的經(jīng)典表述中，馬克思曾指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”［1］，作為偉大的辯證主義者，馬克思和恩格斯從未曾指出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律必須完美適用于任何國(guó)家和地區(qū)。相反，他們一直都強(qiáng)調(diào)他們所闡述的唯物史觀適用的前提和條件。馬克思關(guān)于俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義可能發(fā)生的條件，鮮明的闡釋了兩點(diǎn)。一個(gè)是歷史環(huán)境中要有生產(chǎn)力的保證，給它提供大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件［2］。另一個(gè)則是要有革命的保證，要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命［3］。這就是馬克思“革命加先進(jìn)生產(chǎn)力”的構(gòu)想。

十月革命之前，列寧與普列漢諾夫發(fā)生爭(zhēng)論。普列漢諾夫的觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史不能夠跳躍，當(dāng)前在俄國(guó)并不具備搞社會(huì)主義的條件，因此搞社會(huì)主義就是做夢(mèng)。但當(dāng)列寧同志勝利地領(lǐng)導(dǎo)了十月革命之后，社會(huì)主義是否是“早產(chǎn)”，又一直纏繞著社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程。普列漢諾夫認(rèn)為，俄國(guó)歷史還沒(méi)有磨好將來(lái)要用它烤成社會(huì)主義的面粉，只有在雇傭工人來(lái)構(gòu)成居民多數(shù)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政才是可能的。考茨基則認(rèn)為，要先進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的民主革命。而在列寧的觀點(diǎn)里，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命之間，沒(méi)有一道難以逾越的萬(wàn)里長(zhǎng)城。1922 年，俄國(guó)的孟什維克蘇漢諾夫在《革命札記》一書(shū)的第3、4 卷中嘮叨說(shuō)：俄國(guó)的生產(chǎn)力當(dāng)前還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度。之后列寧馬上在《論我國(guó)革命》中做出了回答，批判他們是怯懦的改良主義者，迂腐到無(wú)以復(fù)加的地步，像貓兒圍著熱粥那樣繞來(lái)繞去，不敢觸及，僅僅只看到過(guò)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)民主在西歐的發(fā)展這一條道路，卻不能想象到這條道路可以進(jìn)行某種修正。列寧作為真正的馬克思主義者，旗幟鮮明的指出，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅不排斥個(gè)別發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而是以此為前提的。進(jìn)而，列寧通過(guò)發(fā)揮其自始至終的深層次的哲學(xué)方法論，提出了由理想走向現(xiàn)實(shí)的關(guān)于落后社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論，也就是“先革命，后建設(shè)”的理論構(gòu)想。

列寧懂得實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，但當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)情無(wú)力達(dá)到這一條件，但同時(shí)之下，西方帝國(guó)主義對(duì)還在嬰兒期的蘇維埃政權(quán)極度仇視，因此不可能從西方國(guó)家得到物質(zhì)條件的援助。鑒于此，先用革命手段取得前提條件來(lái)達(dá)到這個(gè)一定的生產(chǎn)力水平，然后再在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的保障之上，利用政權(quán)集中力量辦大事，趕上別國(guó)水平便成了應(yīng)有之義。具體問(wèn)題具體分析的思想，是馬克思主義革命辯證法的思想，也是社會(huì)主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須始終秉承的哲學(xué)觀點(diǎn)。在“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律”之外，還有其“特殊性”，在特殊的第一次世界大戰(zhàn)的特殊環(huán)境下，俄國(guó)表現(xiàn)出了某些特殊性，這些特殊性使俄國(guó)革命區(qū)別于西歐各國(guó)以前的革命，但這些特殊性符合世界發(fā)展的總的路線(xiàn)。并且，這些特殊性到了東方國(guó)家之后，又將會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西。列寧通過(guò)顛倒過(guò)來(lái)的革命模式，將世界歷史進(jìn)程發(fā)展的結(jié)果變成條件，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供保障，可謂是真正將矛盾的普遍性和特殊性進(jìn)行了巧妙的結(jié)合。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人的探索與成功實(shí)踐

在《論我國(guó)革命》一文中，列寧指出，俄國(guó)革命與以前西歐各國(guó)的革命有所不同，他預(yù)言這些特殊性到了東方國(guó)家則又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西。“在東方那些人口無(wú)比眾多、社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無(wú)疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性”［4］。中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)論證了這一說(shuō)法。

中國(guó)曾設(shè)想走俄國(guó)走過(guò)的路子，走城市中心論的道路，先革命，取得政權(quán)后再進(jìn)行建設(shè)。但事實(shí)卻告訴我們，這條路行不通。中國(guó)的國(guó)情不允許我們走城市中心論道路，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨人只能夠從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，我們只能根據(jù)中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行路線(xiàn)調(diào)整，走農(nóng)村包圍城市。首先，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新式的資產(chǎn)階級(jí)的革命，進(jìn)行反帝反封建的任務(wù)；然后，創(chuàng)建工人階級(jí)這一領(lǐng)導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)中華人民共和國(guó)；最后，提出有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，帶領(lǐng)億萬(wàn)中國(guó)人民昂首闊步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。如何在經(jīng)濟(jì)、政治和文化相對(duì)落后的國(guó)家，通過(guò)一定前提條件發(fā)展社會(huì)主義這一問(wèn)題，毛澤東的觀點(diǎn)和列寧在《論我國(guó)革命》中論述的思想具有很多相似之處。毛澤東在其文章中指出，首先制造輿論，再奪取政權(quán)，然后解決經(jīng)濟(jì)上所有制的問(wèn)題，最后再大力發(fā)展生產(chǎn)力，這是國(guó)家發(fā)展的一般規(guī)律［5］。他還指出，從過(guò)去世界發(fā)展的總的歷史來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)革命，并不是在資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國(guó)家以前，而是在這之后。資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的大力發(fā)展，是在上層建筑的革命之后，而不是之前。首先通過(guò)上層建筑改變之后，將生產(chǎn)關(guān)系變好，將生產(chǎn)關(guān)系帶上軌道，才會(huì)為增強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)加強(qiáng)條件，為生產(chǎn)力的大力發(fā)展不斷開(kāi)辟道路。當(dāng)然，一定程度的生產(chǎn)力的發(fā)展，勢(shì)必引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系改變，才會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力的大發(fā)展。這個(gè)一般的規(guī)律，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命中也是具有可行性的。

就如何在落后生產(chǎn)力條件下發(fā)展社會(huì)主義這一問(wèn)題，鄧小平的觀點(diǎn)和列寧、毛澤東的觀點(diǎn)不謀而合。但是鄧小平又創(chuàng)造性的進(jìn)行了理論的發(fā)展，糾正了對(duì)落后國(guó)家走向社會(huì)主義兩大條件偏激的理解。鄧小平認(rèn)為，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，用改革代替革命，變革不合理的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，鄧小平進(jìn)一步發(fā)展列寧的思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷提高生產(chǎn)力水平這個(gè)重要條件，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

鄧小平還在總結(jié)世界和中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)造性的發(fā)展了這一思想。1977 年10 月15 日，鄧小平會(huì)見(jiàn)加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究中心主任林達(dá)光教授及夫人時(shí)指出，列寧早就表明社會(huì)主義的革命同樣可以在落后國(guó)家進(jìn)行，考茨基關(guān)于庸俗生產(chǎn)力是要批判的，我們同樣反對(duì)庸俗生產(chǎn)力論調(diào)。中國(guó)首先進(jìn)行農(nóng)村包圍城市，這是和俄國(guó)十月革命不同的。當(dāng)時(shí)的國(guó)際條件下，中國(guó)既有了初步的資本主義經(jīng)濟(jì)，又有先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，所以社會(huì)主義能夠在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)的中國(guó)建立。這和列寧關(guān)于反對(duì)庸俗生產(chǎn)力論調(diào)是一樣的［6］。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，劃清馬克思主義和庸俗生產(chǎn)力論的界限是重要的思想方面的前提。

所以，鄧小平在如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，和落后國(guó)家或民族如何走向社會(huì)主義道路的思想及理論論述上，和馬克思、恩格斯、列寧等眾多馬克思主義學(xué)者在本質(zhì)上是繼承并發(fā)展的。他創(chuàng)造性地提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀條件下，如何對(duì)待革命和發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力的問(wèn)題。由此，中國(guó)方案便開(kāi)啟了其發(fā)展。繼承和不斷發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是沿著小平同志所開(kāi)辟的這個(gè)方案繼續(xù)前行的，都是通過(guò)改革來(lái)鞏固和完善社會(huì)主義制度，不斷用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)解決生產(chǎn)力在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。中國(guó)方案，是中國(guó)這個(gè)泱泱大國(guó)，用親身實(shí)踐，來(lái)論證馬克思主義學(xué)者關(guān)于如何在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的理論設(shè)想是正確的方案。

三、《論我國(guó)革命》在新時(shí)代給中國(guó)方案帶來(lái)的重大意義

十月革命后，從奪取俄國(guó)到管理俄國(guó)，從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”到“新經(jīng)濟(jì)政策”，從理論到實(shí)踐，列寧對(duì)俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中所取得的成果和得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行了全面深刻地反思和總結(jié)。這種哲學(xué)總結(jié)，對(duì)新時(shí)代決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，向世界拿出具有中國(guó)特色的中國(guó)方案，同樣具有極其深刻的時(shí)代意義。

首先，在邁向中國(guó)夢(mèng)的路途上，要注意方向和把握好度。進(jìn)一步大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力要在本國(guó)國(guó)力所能夠承受的范圍之內(nèi)，成就過(guò)大，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)實(shí)力跟不上。例如大躍進(jìn)的失敗，就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，超出了我國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力所能夠承受的范圍。發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑中，在加快發(fā)展的同時(shí)，要及時(shí)正視各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行多種全新選擇。在確保國(guó)家安全的情況下，通過(guò)促進(jìn)開(kāi)放來(lái)解決國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題，這是由馬克思主義社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律決定的。在我國(guó)紀(jì)念實(shí)行改革開(kāi)放四十年的節(jié)點(diǎn)上，繼續(xù)把握好方向和度，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，我們更需要將自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)提供給其他力求發(fā)展的國(guó)家和民族，多多繼續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

其次，在中國(guó)方案的進(jìn)一步勾畫(huà)中，中國(guó)建設(shè)者要同列寧一樣，運(yùn)用豐富的哲學(xué)思想抓準(zhǔn)矛盾，體會(huì)馬克思主義辯證法的內(nèi)在邏輯。列寧非常重視馬克思主義辯證法的矛盾論部分，他批判普列漢諾夫“把對(duì)立面的同一當(dāng)作實(shí)例的總和，而不是當(dāng)作認(rèn)識(shí)的規(guī)律。”哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)就是對(duì)立統(tǒng)一，要從對(duì)立面來(lái)思考問(wèn)題，從矛盾的同一面思考。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中提到，一個(gè)人一個(gè)社會(huì)，不可能以自我的標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一定是從當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面來(lái)反映。生產(chǎn)關(guān)系好不好，要用生產(chǎn)力有沒(méi)有進(jìn)步來(lái)評(píng)判。生產(chǎn)力是進(jìn)步了還是倒退了，這就能反映生產(chǎn)關(guān)系是不是良好。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也應(yīng)遵循馬克思主義辯證法的邏輯，在對(duì)立中尋找同一，在對(duì)立面中尋找下一步中國(guó)方案的制定。

最后，列寧關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)中一般與個(gè)別關(guān)系的理論，也支持我們繼續(xù)堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，貢獻(xiàn)中國(guó)方案。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，但中國(guó)人口眾多、基礎(chǔ)底子薄弱，目前仍是發(fā)展中國(guó)家，還是“不夠格的社會(huì)主義”。中國(guó)社會(huì)正處在并且將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)發(fā)展的基本國(guó)情，是馬克思主義學(xué)者在研究如何進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)必須正視的特殊性。我們改革和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、中國(guó)方案的立足點(diǎn)，是要堅(jiān)持一般和個(gè)別的結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不能把馬克思主義理論教條化，要從實(shí)際國(guó)情考慮，堅(jiān)持完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論，解放思想、實(shí)事求是，積極探索和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義方案。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，帶來(lái)了極不平凡的中國(guó)發(fā)展，帶來(lái)了極大程度的人民思想解放，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面建設(shè)都獲得很大提升；中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性進(jìn)一步得到了發(fā)揮，社會(huì)主義政權(quán)也得到了鞏固；中國(guó)特色社會(huì)主義不但得到了中國(guó)人民的高度贊同，而且越來(lái)越受到來(lái)自于世界各國(guó)人民的認(rèn)同，中國(guó)的方案為世界各國(guó)的發(fā)展提供了一種前所未有的全新啟示。理論和實(shí)踐雙重證明，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，落實(shí)中國(guó)方案，才是我們建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本出路。

由此可見(jiàn)，馬克思的理論與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義在本質(zhì)上具有一致性。中國(guó)共產(chǎn)黨人都是立場(chǎng)堅(jiān)定的馬克思主義者，我們與其他尋求進(jìn)步的國(guó)家和民族雖然在某些方面存在不同，例如生產(chǎn)力起點(diǎn)不同、歷史文化傳統(tǒng)不同、社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)程度不同、國(guó)家面臨的國(guó)際安全環(huán)境不同、國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固程度不同等等，但普遍原理卻是可以和具體實(shí)際相結(jié)合的。但歷史證明，在中國(guó)，封建性質(zhì)的回頭路走不通，帶有資本主義屬性的老路也行不通。社會(huì)形態(tài)具有普遍性和特殊性，目前的不成熟并不等于不是社會(huì)主義，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是發(fā)展了的馬克思主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)最新國(guó)情、民情實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的新時(shí)代體現(xiàn)，是中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代的歷史方位下，對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的何去何從做出的新的藍(lán)圖指向和科學(xué)回答，向世界交出了一份充滿(mǎn)中國(guó)智慧的中國(guó)方案，開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新篇章。