探討翻譯過程中使用的翻譯方法
——以《伽婢子》為例

郭 洋

黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080

一、翻譯方法的探討

通過閱讀國內外研究《伽婢子》的文獻，筆者了解到大部分文獻都闡述了作品中的佛教思想，很少有人從翻譯的角度進行剖析。翻譯無非分為三大類：詞語翻譯、句子翻譯、篇章翻譯。接下來，又將詞語翻譯細化為中日詞匯比較、專有名詞、諺語、擬聲擬態詞的翻譯等；句子翻譯劃分為聯合復句、緊縮句的翻譯等。而翻譯技巧以及翻譯方法分為：順譯倒譯、分譯合譯、加譯簡譯等。通過進一步深層次的學習，又接觸到了功能目的論、文化缺省等等其他理論。而筆者在翻譯《伽婢子》過程中，選擇了文化缺省理論。

《伽婢子》是淺井了意通過“翻案”手法進行加工再創作，借用原典故事的梗概，更改細節，重新思索，以日本歷史故事、人物為故事框架，轉化為有著日本傳統文化的、方便日本讀者閱讀的、符合日本審美的故事。將日本的歷史及軍事著作巧妙地移入普通文學作品，這樣就增加了故事的可信度，也為虛構的故事增加了幾分真實性。但是，正是由于該作品的上述創作特色，造成了淺井了意與日本讀者之間的“文化缺省”現象，而這對于并不十分了解日本文化的中國讀者來說，極有可能造成審美誤區，這需要譯者在翻譯過程中采取必要的補償方法。

王大來在《翻譯中的文化缺省研究》（2012）中提出要對文化缺省進行補償。并在其中提出了文化缺省的補償方法，分別是：直譯加注、文內補償、歸化，其中文內補償又包括了增益和釋義兩種補償方法。此外，查詢資料后發現樂金聲在《欠額翻譯與文化補償》（1999）就提出了文化缺省的補償方法。

所以本文就翻譯《伽婢子》過程中圍繞直譯加注法、文內補償法、歸化法進行了翻譯嘗試。筆者擬選擇翻譯《伽婢子》中的詞匯分析研究其中具有鮮明日本文化特色的詞語及歷史典故等，在譯文中應如何處理，才能保留作品的美學價值。探討怎樣做到既不超額翻譯也不欠額翻譯，又能夠讓譯文讀者更好地理解原文。

二、具體問題具體分析

（一）直譯加注法

歷史故事的直譯加注

【原文】佐久間右衛門は信長公草業の御時より忠節ありけれ共、忽に追はなたれて恥に逢たり。

【譯文】佐久間右衛門①雖自信長公執政時就忠心耿耿，也突然被流放受屈辱。

佐久間右衛門在作品中是一個虛構的人物，但是作者實際上是在影射佐久間信盛的故事，意在表現人世無常的佛教思想。這就造成了意義真空點，譯文讀者無法完全理解作者的藝術動機，因此此處運用“直譯加注”的方法來補償文化缺省。

即，注：①佐久間右衛門是指日本戰國時期武士佐久間信盛，率領信長家臣軍團中最大的軍團，在結束了長達十年的本愿寺之戰后，惹得信長公不快，被流放至高野山，卒于天正九年七月。

（二）文內補償法

人物稱呼的文內補償

【原文】天正年中に、伊勢の國司具教公をば武井の御所とぞいひける。

【譯文】天正年中，第八代伊勢的地方官北畠具教公住在武井殿。

根據日語詞典『スーパー大辭林』，“國司”表示由中央派遣，掌管各地方政務的地方官。而具教公則是人名，是指第八代伊勢國司北畠具教。

增益顧名思義是在譯文中增加一些詞匯，使譯文在語法和表達上更加通順且忠實原文。這一方法既無需刪掉原文特有內容和文化背景，同時，還可以補償譯文讀者的文化缺省。筆者翻譯到此處直接選擇使用增益法，不僅將原文表層上淺顯的省略成分再現，而且接著補充譯出其所指的全部含義，并沒有改變語序以及原文意思。而老師建議也可采用借譯法，直接譯成國司并加上“地方官”的話或許更為妥帖。

（三）歸化法

成語的歸化補償

【原文】その名を後代につたゆるほどの手柄なきものは、かならず恥を萬事にのこす事。

【譯文】沒有能夠流芳千古的功勛，那一定是做了遺臭萬年的事

對于這兩個短語，如果直譯，讀者也能夠明白原文要表達的內容，但是讀起來十分生硬，不夠地道，喪失原文的美學價值，使句子不夠通順，文章整體不夠連貫。

歸化就是站在目的語讀者立場上對源語進行翻譯，翻譯出來的譯文多帶有目的語國家的文化。長處就是譯文閱讀起來比較生動順耳，符合目標語讀者的文化背景，但是也伴有使原文喪失固有文化與意境的風險。

三、結語

翻譯沒有標準答案，譯文也沒有最佳譯本，根據譯者的水平、寫作功底的不同，譯文也就因人而異。在翻譯過程中究竟是選擇保留源文化的直譯加注，還是更傾向于目的語讀者的歸化法，要根據文本來選擇，如果在文中一味地直譯加注，那么讀者在閱讀時會對這種一句一注釋的形式產生疲勞之感，可能很難將故事讀到最后。但是，一味地選擇歸化法，過度增加翻譯者的見解，也同樣會使源文本失去其中特有的文化。