當代中國馬克思共同體思想及其實踐分析*

辛熙恒

河北大學，河北 保定 071000

一、人類命運共同體哲學方法論在馬克思主義方法論中的繼承與發展

首先，關于繼承，要談的是人類命運共同體的起源。2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案，在其憲法序言的第十二段中首次提出“推動構建人類命運共同體”［1］這一概念。要建立人類命運共同體首先要為人類命運共同體尋找邏輯前提，在字面意義不難看出其理論依據便是以實踐為基礎的馬克思主義人學思想。倘若追根溯源，深入剖析一下“人類命運共同體”究竟是什么意思？到底在指什么？不妨在馬克思的文獻中去尋求答案，這樣更好的利用原著，原汁原味的去理解馬克思主義。

（一）青年時代的馬克思在其中學論文《青年在選職業時的考慮》中就存在共同體這一觀念。當代人類命運共同體是指在追求自身利益和資源的同時，在追求自身快速發展的同時，還要考慮全體人類的共同合法利益，促進其他國家的共同發展。人類生活在地球上，共享唯一的地球資源，所有的國家都在同一個世界，共同維護世界和平。這與青年時代馬克思的思想是相一致的，當我們把“人類共同體”這個概念解析來看的時候我們不難發現，其哲學基礎是“人是一種存在”。一方面，在實踐與理論上，把階級當作自己的對象，是研究人是自由的存在的前提；另一方面，把自己當作一個存在著的、活著的階級，是研究人是自由的存在的中心。

（二）人的社會性本質是人類命運共同體的內在要求。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思提到：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［2］由此可見，人的本質屬性是社會屬性。這種觀念和其在《德意志意識形態》中所提及的，個人只有在集體中，才會獲得全面發展的機會，才能得到真正的自由的思想［3］如出一轍，也就是說一個人只有在社會生活中，其才能才會得到施展的機會，才會感到自己是自由的，沒有被束縛。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯進行研究和分析，最終論證了國家作為主宰的共同體的真實存在。同時他們在文獻中明確強調，“只有建立一個真正的共同體才能實現人類自由全面發展”［4］的理念。《德意志意識形態》中的“共同體”觀念與馬克思恩格斯在其作品中所創造的歷史唯物主義密切相關。共同體思想的理論支持和方法論指導在歷史唯物主義的建設中獲得了生命力。

（三）馬克思通過對分工的分析研究，進一步揭示了共同體的根源和特征。馬克思在《德意志意識形態》中關于分工有如下表述，其大意是在分工這一概念的出現過程中，個人利益或個別家庭的利益產生，由此便逐漸產生了單個人的利益或單個家庭的利益與和其有交往關系的個體的共同利益間的矛盾，且這種共同利益并非是普遍存在于人們意識之中的，而是建立在已分工的個體間的相互依存關系的基礎上的。首先，分工和私有制的發展直接造成了特殊利益與共同利益之間的矛盾，導致了不同階級的分化和階級的形成。作為私有者為了保護自己的個人利益或者說私有利益不受到侵犯，將使用國家來維護自己的利益。此時，有必要將其既得利益提升為一般利益。這樣就使得這一虛幻的共同體開始制約和限制人的個性、自由以及利益，導致個人仍然是分散和分離的。國家所謂的“普遍”利益不是依賴于個人的，更不是由個人所能決定的，打著“普遍”利益的旗號來為特殊階級利益納福，必將導致這一虛假共同體的滅亡。

其次，關于發展，這就要求堅持實踐的首要性，在理解事物的過程中，理解來自實踐和測試，并在實踐中將其逐步發展為真理。與時俱進是馬克思主義的理論品質。習近平總書記十分重視發展馬克思主義哲學的世界觀和方法論。習近平總書記指出：“《共產黨宣言》迄今為止，已經存在了有170年了，時代在進步，社會在發展，這170年來人類社會發生了翻天覆地的變化，但馬克思主義的一般原理在今天的社會發展乃至未來都是適用的。”［5］他提出中國社會的發展，一定要堅定不移的堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并結合中國國情創造性運用馬克思主義立場、觀點、方法。如此才能有效的解決中國特色社會發展事業中所遇到的困難和問題，才能推動和促進中國發展。有機地統一邏輯前提、本體論、認識論、價值論和歷史理論。時代在前進，實踐在發展，理論在創新。在全面推進中國特色社會主義的歷史進程中，只有解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，團結統一全黨、全軍和全民的思想路線。［5］全國各族人民用廣闊的視野和長遠的眼光，嫻熟的戰略思想，思考中國特色社會主義是什么樣的堅持和發展，如何堅持和發展一系列重大的政治和理論問題才能堅決捍衛馬克思主義的真理，鞏固馬克思主義的指導地位，在意識形態理論中，在面向世界面臨的一系列重大實際問題時，我們才能不斷拓展新的視野，進行新的概括，從而極大地豐富和發展馬克思主義。

二、人類命運共同體哲學方法論的產生是中國歷史發展的必然結果

（一）人類命運共同體符合中國天下觀的歷史傳統。首先，在中國古代，天下觀是中國古人認識世界認識論。在今天，地理科學的極大發展，再申論“天下”似乎顯得不自量力。人類命運共同體思想與中國古人強調天下觀的情懷是分不開的，在一定程度上尤其繼承價值，是中華文化的延續。可見共同體思想屬于最高精神層面、價值層面的認識。古人對“天下子民”及周邊民族共同發展希望與現在的人類命運共同體哲學方法論不謀而合。其次，我們發現，推動建設人類命運共同體，就是中華民族自古流傳的“天下”情懷，我國提出的和平外交政策同樣體現出了自古以來中國人民就推崇和秉持的和諧理念，可以說和諧是中華悠久文化的主體。新時期，全體中國人民響應黨的號召，積極參與實現中華民族偉大復興的斗爭。習近平總書記的中國夢思想不僅追求中國人民的幸福生活，也追求世界各國人民的幸福生活。習近平總書記對中國夢的提出進一步推動和發展了命運共同體的傳統觀念。在一定程度上說明了人類命運共同體哲學方法論的產生是中國歷史發展的必然結果。

（二）人類命運共同體思想符合中國人共同利益觀。“共同利益”的概念也是隨著歷史的發展產生的。在中世紀的歐洲，國家利益的實質即為君主和貴族的利益。即使是二十世紀，國際社會因利益問題引發的爭奪與戰爭也是不可避免的。經濟全球化打破了傳統經濟發展的局限性，扭轉了各國利益觀，使其對經濟的發展有了新的認識。全球化概念的提出，消除了地域隔閡，將全人類所賴以生存的大環境統稱為了“地球村”，而經濟高度、深入的融合，也將各國緊緊捆綁在了一條利益鏈上。任何一個環節出現故障，都將可能導致一損俱損的局面。如果某一國家出現了糧食安全問題，則難民將會紛紛涌向他國，交通工具的發展也加速了難民流動的速度，而人道主義理念和現代日新月異的媒體網絡又使得不接收難民的行為面臨著空前的壓力。互聯網把世界緊密地連在了一起，其極高的傳播速度使得表面看似無聲無息的網絡攻擊，卻有可能對國家的經濟造成重大損失。氣候改變使得降水失調并促使了海平面的上升，不僅給許多位于海島上的國家帶來了不可估量的災難，未來也可能給數十個海岸線沿岸上的發達城市造成巨大的威脅。我們賴以生存的資源即將耗盡涉及到人類文明能否延續，環境的污染、惡化導致怪病多發，常常跨國流行。無論哪個民族或國家，如果想要謀求發展和進步，則必須先讓別人有發展；若想自身安全，則必須先確保別人安全。以此為基礎，重新刷新人們對共同利益的理解。既然我們所有人已經處于“地球村”中，我們這些地球公民的集體利益歸根到底是要和諧相處才能實現的，國家間采取的有利于集體利益的舉措，同時也能夠服務自身的利益。

（三）人類命運共同體思想符合中國的可持續發展觀。首先，從工業革命至今，人類開采和轉化利用自然資源的能力在持續進步，但與此同時，過度開發和利用自然資源，所造成的環境問題也層出不窮，極大的破壞了人類社會的穩定性。1943年、1952年洛杉磯的光化學煙霧事件使倫敦成為一個霧氣彌漫的城市。20世紀50年代日本水俁事件、1984年印度博帕爾化學危險品泄漏，這些可怕的事件造成了無法彌補的環境污染和人口死傷。“羅馬俱樂部”是研究和發展環境問題的權威，于1972年發表了《增長的極限》報告，之后，可持續發展的理念進入到人們的頭腦中，堅持可持續發展的理念已成為國際社會的共識。聯合國于1992年在里約熱內盧召開了“環境與發展會議”。會上通過了關于環境與發展的《里約環境與發展宣言》，也稱為“地球憲章”。其核心內容即為可持續發展理念。1996年，最終確定可持續發展戰略為國家的基本發展戰略之一。［6］其次，如唇亡齒寒一樣的道理，中國與世界密不可分，世界各國的災難必將給中國帶來毀滅性的災難。包括中國人在內的人類世界是緊密聯系在一起的，可持續發展將整個世界都包括在一起。從政策上看，可持續發展已成為中國政府發展的行動綱領，也是一項具體的計劃。在我們共同的努力下，已經獲得了非常大的成就。人類命運共同體思想符合中國的可持續發展觀，可持續發展是人類命運共同體思想的實踐環節。

三、人類命運共同體哲學方法論在當代中國馬克思主義方法論研究中的價值體現

（一）人類命運共同體中以人為本的人類視角。馬克思主義人學思想在馬克思主義唯物史觀中具有豐富的哲學內涵，是其理論的重要組成部分。自十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央，在治國、治黨、治軍等各個方面，全面貫徹了以人為本的思想。在黨的十八屆中央委員會，習近平總書記強調：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”、“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”人民對美好生活的向往是我們的目標和中國共產黨人的初衷及使命是為中國人民和中華民族謀求幸福，這反映了馬克思主義思想所倡導的目標。在習近平新時代中國特色社會主義的指導下，可以在實踐中實現對人民主體價值的追求。堅持以人為本的發展思路，充分鼓勵和發揮人民群眾共同創造社會價值的積極性、主動性和創造性，特別是人類命運的深化形勢下，弘揚人民的開拓精神至關重要。從宏觀角度看，無論是“五大發展理念”還是“四個全面”的戰略布局，其中所體現的馬克思主義哲學方法論的價值目標和設計理念側重于滿足人們日益增長的生活需求。從微觀角度看，改善民生，加大扶貧力度，有助于人們減少貧困，擺脫貧困，使改革開放所帶給人民的幸福感更加強烈。

（二）人類命運共同體中底蘊深厚的文化底蘊。習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”“丟棄傳統文化，就等同于切斷了自己的精神命脈，等同于摧毀了我們穩穩站在世界文化洪流中的根基。”人類命運共同體是馬克思主義方法論研究的必然結果。其堅定不移的文化自信，源于中華民族五千多年文明發展的結果，“天下大同”的思想是中華民族獨特的精神標識。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，需要在積極培養和實踐的基礎上，建設符合先進生產力發展要求，符合最廣大人民根本利益的社會主義先進文化。［7］人類命運共同體的理念應該建立在中華民族和世界的基礎之上。社會主義核心價值觀就是順應了更廣、更深的文化自信，是馬克思主義哲學方法論的具體表現，將中國優秀傳統文化深刻融入到世界文化之中。基于當代實踐和未來，馬克思主義哲學方法論始終堅持學習世界文化中的優勢，中國人民在此方法論的教育下同樣善于學習別人好的方面，并合理地轉化為自己的能力。堅定“四個自信”尤其是文化自信，有助于增強國家文化軟實力，建設社會主義文化強國。

（三）人類命運共同體中必然發展的歷史視角。黨的十九大作出中國特色社會主義進入了新時代的重大論斷。內涵極其豐富，意義極其重大。這是我黨和國家決定的新的歷史地位。這一主張是對中國共產黨十八大以來黨和國家事業研究馬克思主義方法論的歷史成就的回顧和總結，它是在我們社會主要矛盾轉變的背景下提出的。在黨的不斷創新理論，黨的方針政策指引下，為全面建成小康社會，實現二十一世紀所制定的目標，即對未來30年進行的兩個階段的戰略安排，做出了很好的指導。在習近平新時代中國特色社會主義思想引領下，人類命運共同體的思想是社會主要矛盾轉變的必然結果，是黨和國家的主要目標，同樣是制定重大政策、發展戰略、政策措施和目標的依據。［8］

四、總結

通過對共同體思想中馬克思主義哲學方法論的概括總結，可以深刻地體會到馬克思共同體思想從人學、文化以及歷史發展角度與中國優秀傳統文化的緊密聯系。在馬克思共同體思想解決了從“現實的個人”這一歷史前提出發去看待問題時，可所發生的從事生產活動的人受到他們自己的生產力和與之相容的生產關系的限制，使人類生存、人類自由和全面發展的現實，以及現實的人類社會所形成的交往方式受到生產力和溝通方式的制約和限制。生產力的高度發達和生產的普遍聯系，人將在生產活動和社會交往中產生“自由的人的聯合”，這就人類共同體的思想理念，這不僅僅是思想意識的運動和解放，也是歷史的運動和解放。對馬克思、恩格斯來說是現實的運動，共同體必須自然地建立在發達生產力和普遍交流的前提和基礎之上。在共同體的建設中，每個人生活實踐在自己與他人的聯合中并通過與他人的結合實現自由。團結的人擁有所有的生產力，私人所有制已經結束。每個人都可以在適合他們的任何部門自由發展，他們沒有特定的生產和生活范圍。只有在未來實現了共同體后，生產力的總和才能由統一的個體來控制，個體的獨立活動才能實現，個體才能得到自由而全面的發展。馬克思主義哲學方法論是唯物論立場與辯證法的有機統一，把握馬克思主義方法論要通過認識論構建起方法論體系，再將認識論與邏輯前提在實踐基礎上相統一，努力與其研究范疇的邏輯前提、本體論、認識論、價值論、歷史論相結合，才能為發展馬克思主義的基本途徑及其未來發展創造廣闊的理論空間。