馬克思《哥達綱領批判》中的教育思想及當代啟示

劉力嘉

蘭州財經大學，甘肅 蘭州 730030

一、《哥達綱領批判》的寫作背景

在進入到十九世紀，機器生產深深地改變了人類的社會結構，作為工人運動中心的德國，首先要完成的任務就是實現德國的統一，在這個時候就出現了兩條截然不同的道路：一條是通過俾斯麥以戰爭為主導的自上而下的統一，另一條則是由無產階級人民自下而上的建立共和國。其中兩個派別最為突出，第一個是拉薩爾派，他主張進行社會改良，希望通過和俾斯麥政府的聯合，讓德國自上而下的實現統一，另一個就是“愛森納赫派”，他的領導人貝蓓爾和李卜克內西希望得到馬克思、恩格斯的建議。馬克思、恩格斯認為“德國社會民主工黨”應該通過自下而上的變革實現國家統一。在德國取得統一以后，拉薩爾派為主的群體希望通過自己的力量促成兩大工人運動黨的重新統一。馬克思認為，如果兩個黨派堅持要實現統一，愛森納赫派就必須堅持自己的理念，要讓堅持右傾思想的拉薩爾派放棄自己的主張。但是，李卜克內西為了實現兩個派別的統一，放棄自己的道路。由他主持擬就了《哥達綱領》，這個綱領放棄了馬克思和恩格斯的合理觀點。因此，馬克思和恩格斯寫下了《哥達綱領批判》，對其中錯誤觀點進行批判。

二、《哥達綱領批判》中教育觀的內容

（一）教育平等

馬克思在《哥達綱領批判》談到關于教育問題時，首先就對針對《哥達綱領》中所提到的平等的國民教育問題進行反駁。他認為，盡管雇傭工人及農民都希望自己的子女可以獲得受教育的權利，可是作為資產階級希望自己的子女通過比他人子女更專業的師資力量，再將來更好的剝削他人，因此由于各階級的目的不同，教育平等也就不可能實現，即使作為雇傭工人及農民的子女爭取到受教育的權利，也不可能在根本上改變社會現狀。其次馬克思提到，在資本主義社會中，資產階級對于社會生產的貢獻極低，而在《哥達綱領》中所提到的“實現普遍的義務教育。實行免費教育。”本質上就是從勞動人民的剩余價值中所剝削出來的，資產階級不僅可以讓自己的子女免費上學，而且還可以通過種種手段，在教育經費里獲得大量利潤。因此只要資產階級還沒有被消滅，那么教育平等就只是一個概念。

（二）教育同政府和教會分離

馬克思認為，如果由國家和教會對人民進行教育，那么，教育就失去了自己原有的意味，變成資產階級用來統治的政治工具，他們所代表的的也就是變成了資產階級的利益。因此“哥達綱領”中提出的“由國家實行國民教育”是完全不行的。馬克思說到：“相反地，應當把政府和教會對學校的任何影響都同樣排除掉。”①教育本身是獨立的，而教育的目的就是為了培養人的全面發展，人作為主體，對世界和自我的認識具有差異性，而每個人所追求的的人生理想也有所不同，即便在相同的教育環境下和相同的師資力量下，受教育者也會有差異，但是教育只要同政府和教會劃清界限，那么受教育者就有獨立思考的能力。

三、《哥達綱領批判》教育思想的啟示

（一）完善教育的平等

教育平等的問題一直是人們所關注的問題。教育平等化最重要的就是實現基礎教育的平等化，對義務教育的普及。在改革開放后我國決定進一步完善基本教育，在學習了西方相關的義務教育制度后，我國在1985年5月27日制定了《中共中央對于教育體制改革的決定》，可是在對義務教育進行普及的過程中也面臨諸多問題，在城市普及比較容易，但是部分鄉村設施落后、地理位置偏遠、教師資源稀缺的問題也日益凸顯出來，于是國家通過對教育經費的投入、保障教師的權力等幾個方面的措施逐步改善鄉村受教育的狀況，在相關制度和法律的不斷完善下，讓祖國的下一代接受平等教育的機會是可以實現的。

（二）實現全面的教育

青少年所接受的教育并不應當只從知識文化上進行，更應該重視道德教育。道德教育并不是局限于個人，而是通過整體社會的道德提升來促進個人道德品質的提升，相反，社會也會因為個人的道德品質提升而進步。道德教育最重要的形式就是家庭教育，青少年的身心與品格在良好的家庭教育影響下就可以健康的發展，并且這也能夠幫助孩子更好地接受學校教育，使孩子成為符合時代發展和社會需要的人。在我國現階段，家庭道德教育的主要目的是培養青少年優秀的人格和道德品質。每位家長不能只依靠學校，自己要不斷重視青少年的教育，積極配合學校培養青少年的全面發展。

馬克思所提出的教育所面臨的問題，在我們國家已經得到解決，或者解決中，我們作為世界人口大國，更應當把教育問題當做我們國家的首要問題，我們應該在結合我國具體國情的情況下不斷改進。

注釋：

①馬克思.哥達綱領批判［M］.北京：人民出版社.