淺議醉酒的意象

包亞峰

哈爾濱師范大學文學院，黑龍江 哈爾濱 150025

一、醉酒與意象

飲酒的體驗中醉是一個特別重要的狀態，“醉”從許慎《說文解字》中“醉，卒也。卒其度量，不至于亂也。”［1］即是儒家反對“非禮”不至于“亂”的精神要求，《詩經·小宛》曰：“人之齊圣，飲酒溫克。”［2］與道德評價相掛鉤，成為儒家所歸束的精神狀態，也成為后世為反對倫理、明教束縛而進入超我精神世界的狀態。道家把“醉”作為通向無功無利、自然無為、逍遙自在的方式：

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。（《莊子·達生》）［3］

莊子借酒營造了自然無為、逍遙無待、進入道的境界和成為了“神人”、“圣人”，“執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也”就是自然游離于“太和”即游于道的境界。

《水滸傳》中武松打虎，為什么武松是在飲酒微醉了的情況下進山并且打虎，飲酒之后不是更加行動受阻、反應遲鈍、容易失誤嗎？其實這里的酒是一種進入微醉情況下喚醒精神迷狂的情感沖動，作者用酒使讀者感受出一種超越常人、逾越常理、振奮人心的情感。這酒讓他與現實世界產生隔離，是物質世界無法束縛，通過尼采所說的人與猴子之間的那條屏障達到了超人的狀態。在莊子之后的中國文壇，比較能喝酒的時代便是魏晉，不僅喜歡喝酒還喜歡寫文章和吃藥，可能有藥的緣故，那時候的風氣流行喝酒，喝酒可以“散發”藥性和寫文章。但在飲酒的時代風氣里，卻出現了大量劃時代意義的文人，劉伶便是“竹林七賢”之一，看劉伶的作品我們可以知道醉酒還和政權的傾軋屠戮有關，但醉酒還是為了寫文章《酒德頌》：

兀然而醉，恍爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。［4］

劉伶和酒營造了一個逍遙自在、無欲無求、融于自然的意象，其中酒之“醉”升華到與天地萬物和一，高度自由的精神家園。“醉”的狀態下作者可以突破現實世界枷鎖的封閉完成人生價值的追求，例如辛棄疾在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！辛棄疾在“醉”的意象中充分調動了視覺、聽覺、幻覺、觸覺等感官，為理想之境的打開鋪平了道路。在“醉”的精神世界里，作者可以統帥三軍、沙場點兵、超越空間、完成人生永恒的價值，在“醉”的狀態下，可以忽略現實的“實”進入理想的“虛”。

“虛”與“實”不得不提東晉之后佛學思想大行其道，一方面是魏晉時期佛教傳入，佛經的大量翻譯，另一方面是統治者的重視和佛教自我本土化的努力，佛教積極融入中國傳統的儒、道等文化，使其具有多元和風格鮮明的文化內涵，因此中國化的佛教——禪宗具有了生生不息的生命力。同時也開始對我國思維方式和文藝創作產生深刻影響，即是摒除欲念沒有了時空、形色、經驗、無中藏萬物和“虛”與“實”的關系。唐詩僧皎對“虛”與“實”有相關的理論論述《詩議》：“夫境象不一，虛實難明……凡此等，可以對虛，亦可以對實。”［5］我們知道佛家提倡“無我”的苦修，佛教依靠的是苦修來滿足肉體折磨之后，讓精神產生的愉悅，從而超越眾生眼中“虛”與“實”的關系進入涅磐之境。詩人用飲酒之“醉”來割斷與現實世界的聯系，忽略“虛”與“實”的關系，進入道德和精神無法束縛、更純粹的精神世界。

二、喚醒情趣

徐復觀先生曾說過，酒對一切藝術家都可以“酒性向激”，就是在創作的過程中啟發創作，在意象中體會主客合一之美，“酒的酣逸，乃所以幫助擺脫塵俗的能力……然必其人的本性是‘潔’的，乃能借酒以成就其超越的高，因而達到主客合一之境。此之謂‘酒興相激’。”［6］還有嵇康說的喚醒情趣，完全調動喜怒哀樂“然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。”明代著名畫家唐寅即就為我們樹立了這樣的典型，他在《桃花庵歌》說：

酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。［7］

用酒營造了“桃花仙人”的意象，感受唐寅蔑視塵囂和富貴的“圣人”情趣。還有李白“三杯通大道，一斗合自然”和“一醉累月輕王侯”等進入到道家所說的“自然”和“天人合一”的美學和哲學之境，感受到真善美的情趣。