論王維詩(shī)歌中的“空”
——從禪學(xué)與美學(xué)角度來(lái)看

陸楚穎

南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210000

王維終生奉佛、遠(yuǎn)離塵囂，懷抱隨緣任運(yùn)的生活態(tài)度，其詩(shī)歌中大量使用“空”字，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)頻率高達(dá)94次①，這在有唐一代是罕有的。顯然，王維詩(shī)中“空”字的大量使用與佛教禪宗思想是分不開(kāi)的。

一、禪宗“空”視域下的王維禪詩(shī)

禪學(xué)以虛空為真如佛性，進(jìn)而將世間萬(wàn)物也一律消解為虛空。受佛教禪宗思想影響極深的王維，亦搬弄這類(lèi)典故入詩(shī)，表現(xiàn)他的人生哲學(xué)。唐代釋皎然認(rèn)為：“如何萬(wàn)象自出心，而心澹然無(wú)所營(yíng)。”（《詩(shī)式》）當(dāng)沒(méi)有任何念想干擾意識(shí)時(shí)，個(gè)人的真正存在就從所有的桎梏中解放出來(lái)；這種藝術(shù)心胸的根本“在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。”“空明的覺(jué)心，空納著萬(wàn)境，萬(wàn)境侵入人的生命，染上了人的性靈”。②

（一）禪宗空表現(xiàn)之一——禪景空

禪景空指在禪詩(shī)所繪之禪景中，很難感知他者的存在，從而呈現(xiàn)出的一種自然與人為景觀之空。

自然景觀之空在王維禪詩(shī)中尤以山林最為常見(jiàn)。王維詩(shī)中最常見(jiàn)的是“空山”和“空林”，如“空山新雨后”“空林獨(dú)與白云期”。這其實(shí)與古代文人特殊的心理有關(guān)。在遭受仕途打擊、生活重挫時(shí)，山水叢林就成為他們療養(yǎng)心靈之地，故以山林為背景的參禪之作就特別多。

人為景觀之空，指的是在主體的干涉下所營(yíng)造出的景。在王維禪詩(shī)中體現(xiàn)有“空庭”和“空館”，如“蕭條人吏疏，鳥(niǎo)雀下空庭”，“繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻”。這表現(xiàn)了禪景空中人跡之空的特征，這也是景空深層次的內(nèi)蘊(yùn)。

（二）禪空表現(xiàn)之二——禪理空

禪理空指在禪詩(shī)中，直接將佛典中含“空”的術(shù)語(yǔ)融入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，使得整首詩(shī)歌呈現(xiàn)出明顯的佛禪影子，此舉也可看作是詩(shī)人生存方式和人生哲學(xué)的表現(xiàn)。如“空虛花聚散，煩惱樹(shù)稀稠。”王夫之評(píng)價(jià)王維“字字入禪”，直接用“空”來(lái)表現(xiàn)心中的禪意。在王維的詩(shī)中，佛理空主要表現(xiàn)在“空性”/“性空”和“虛空”/“空虛”兩方面。

所謂空性，即一切現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)在的自性，也就是既無(wú)主宰性，也無(wú)實(shí)體性，現(xiàn)象當(dāng)體即空。③如“浮名寄纓佩，空性無(wú)羈鞅”，“緣合妄相有，性空無(wú)所親”。王維在與高僧們的交談中，參證了“凡所有相。皆是虛空”的禪宗要義，徹悟到真正的樂(lè)事乃寂滅與涅槃，達(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的“湛然常寂”的境界。

二、此時(shí)無(wú)聲勝有聲——“空”的美學(xué)藝術(shù)

“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”（王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷四）

“空”是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要概念。中國(guó)文化認(rèn)為，宇宙的根源就是綢繆往復(fù)、流動(dòng)生成的太虛，無(wú)限與虛空就彌散在現(xiàn)實(shí)世界的周?chē)Ｒ虼耍囆g(shù)不能局限于可感知的聲色形相，同時(shí)要澄懷味象，玄對(duì)山水，體合天地精神，從有限進(jìn)入無(wú)限，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的超越。

特別是當(dāng)如王維一樣“偷祿茍活”、輾轉(zhuǎn)于官場(chǎng)之際，就更容易性空入定，于喧囂煩擾的人世中解悟禪意，以空虛之心溝通自然，于觀賞自然中獲得審美頓悟。

（一）飛筆留白

在王維詩(shī)中，“白”字出現(xiàn)了90次，居色彩字之首，主要表現(xiàn)為直接以“白云”、“空山”等自然意象呈現(xiàn)出一幅空茫虛淡的畫(huà)面。以白云為例，王維常用白云這一意象來(lái)象征佛性的自在以及自己對(duì)人生意義的領(lǐng)悟，舒卷自如的白云，既啟示著某種觸不可及的虛空體驗(yàn)，又象征著作者隨遇而安、任意自在的生活態(tài)度，呈現(xiàn)出縹緲而神秘的空廓之景來(lái)。

留白是“空”的表現(xiàn)。“空”既是單純的，又是復(fù)合的，既具有充盈一切、無(wú)所不包的空間感，又是寂寥虛無(wú)、遙遠(yuǎn)模糊的象征。寥落虛空映入作者澄明如古潭的心靈中，自然會(huì)呈現(xiàn)出一副似幻似真、若有若無(wú)的圖景，于是在王維的作品中便出現(xiàn)了空寂、空白的現(xiàn)象。

（二）空故納萬(wàn)境

王維并不僅僅依靠虛淡的色彩或空、白之類(lèi)的字眼來(lái)組成一兩個(gè)畫(huà)面，而是通過(guò)一系列藝術(shù)手段，營(yíng)造出幽遠(yuǎn)的氛圍，構(gòu)成詩(shī)中空靈沖淡的境界。

宋代蘇軾曾說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”王維的《鳥(niǎo)鳴澗》中，作者意在表現(xiàn)幽靜，但筆下卻桂花紛落，山月出照，驚鳥(niǎo)鳴澗，一片盎然生機(jī)，反狀出春山的空寂幽靜。故李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》評(píng)到：“一種空曠寂靜景象，因鳥(niǎo)鳴而愈顯者。流露于筆墨之外，一片化機(jī)，非復(fù)人力可到。”

在王維筆下，人寓于諸景之中，置身于諸空之外去洞察內(nèi)心深處的玄妙，從而創(chuàng)造出一個(gè)具有哲學(xué)化韻味的“空”觀境界，最終達(dá)到無(wú)為自由、自然而為的境界，重現(xiàn)自己的本來(lái)面目，“空”之魅力也盡顯于此。

三、結(jié)語(yǔ)

禪學(xué)和美學(xué)中“空”的思想對(duì)王維詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大。禪宗“空”并不是要把人的心靈引向虛無(wú)的斷滅空和死寂的頑空，相反，禪宗的空更讓人關(guān)注自身，關(guān)注當(dāng)下，是一種日常化的空。禪景空和禪理空是實(shí)現(xiàn)禪心空的基礎(chǔ)，禪心空是禪景空和禪理空的升華和最終歸宿。從美學(xué)來(lái)看，“空”并非不要情景，而是在構(gòu)成意向的“象”與“景”上追求情景俱足，狀難寫(xiě)之物如在目前，直攝物之本真狀態(tài)，從而達(dá)到審美的藝術(shù)追求。