略論孔子周游列國在河南的研學資源

王玉增 崔晟 韓清波

（鄭州市第四十七高級中學，河南 鄭州 450000）

孔子（公元前551 年-公元前479 年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經典。孔子自漢武帝時代獨尊儒術，孔子學說日益被神圣化，儒家成為統治階級的意識形態。到清末廢除科舉，民國廢除讀經，孔子和儒家的地位影響，走向衰落。新中國的文化大革命，孔子和儒家被全面否定和批判。

改革開放以來，傳統文化逐漸在社會興起，儒家文化研究方興未艾，孔子周游列國的研究學術文章也在增多，孔子周游列國的民間游學活動開始出現。

孔子周游列國，是他一生的重大事件。從他自述的“三十而立”到他七十三歲去世的四十多年中，十四年的周游列國占去其生命的三分之一時間。孔子帶領一批弟子周游列國，到各國去宣傳，與各國君主接觸，宣傳自己的政治主張，結果到處碰壁，多次厄難。但是，他聯系社會，播撒仁德思想；創辦教育，惠及民眾；樂觀自信，使命自任。孔子名揚各國，時人把他奉為驚醒世人的“木鐸”，后世尊他為“至圣先師”、“萬世師表”，孔子周游列國這一段歷史是孔子人生最重大的事件，一直被歷代傳誦。孔子周游列國是從魯國出發，大致走了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。現如今大致路線曲阜——菏澤——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——平頂山——羅山，然后原路返回。從55 歲到68 歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在以當今的河南省周邊游歷。春秋時，地處豫東的宋國為其故國，其祖籍在今天的夏邑縣。他的一生有三個時期生活在河南，足跡遍布豫東、豫西、豫北、豫南，留下了諸多饒有趣味的故事傳說。他和弟子在中州大地上的經歷，對于他們成圣成賢，具有特別重要的意義。

隨著歷史的起伏和社會的變遷，這些遺跡遺產，這些文化寶藏，都發生了及其嚴重的變化，尤其是在歷經一百多年的異族侵略、國家戰亂、社會動蕩、時代劫難之后，其歷史地理的變遷，其社會時代的變遷，其文化的斷裂和異變，都將是我們課題的研究對象。孔子周游列國，其歷史價值如何在“新時代”得以體現和運用，其時代意義、社會作用、歷史影響等，這都是當今社會踐行“文化自信”的創新課題，是教育變革的探究實踐，是學校德育教育和傳統“詩教”的融合傳承，是國家推行中小學研學的特色線路，是學校開啟校本建設和綜合實踐的課程資源。

孔子周游列國是世界文明史上一件大事，影響深遠。他在這14 年間遍訪列國“七十余君”，也得到了一些禮遇，但更多的是冷嘲熱諷、阻撓打擊、顛沛流離，其政治抱負始終未能施展。雖然歷經“畏于匡、斗于蒲、離散于鄭、伐樹于宋、厄于陳蔡”等艱難困苦，他仍舊“知其不可而為之”，屢挫屢奮，義無反顧，在河南大地留下諸多感人的故事與傳說。結合結合中小學的研學教研發展，本課題從以下方面重視和探究孔子周游列國的相關教育資源。[1]以孔子周游列國路和學科探究相融合，如和歷史學科的結合，把孔子相關的春秋人物、文化遺址、歷史蹤跡等作為研學素材。如和地理學科結合，把孔子周游的線路圖、區域地理、著名河流、物產、戰場等作為研學素材。如和語文學科結合，把《論語》、《詩經》中名言、名句、典故、詩詞作為研學素材。

以孔子周游列國和相關的文化景點景觀相融合。如，新鄭市的鄭韓故城、宣圣臺。汲縣的孔子擊磐處。衛輝市的比干廟。浚縣的孔子廟、大伾山、子貢廟。濮陽市的帝丘遺址、孔悝城遺址、子路墳。長垣縣的落圣廟、蘧伯玉故里。蘭考縣的儀封孔子請見碑。商丘市的睢縣匡城、商丘古城、檀樹坑、陳國故城。夏邑縣的孔子還鄉祠。永城市的夫子避雨處、孔廟、芒碭山、夫子崖。淮陽縣的弦歌臺、陳國故城。上蔡縣的子路問津處、蔡國故城、孔子嗮書臺、厄臺。新蔡縣的孔子銅像、子路問津處、子路問津臺、新蔡國古城、李斯墓。浚縣的子貢祠。信陽市的楚王城遺址、羅山縣子路鄉、子路河。葉縣的桀溺墓、曬書臺、圣井、問津村、葉公墓。洛陽市的周公廟、王城公園、孔子入周問禮處等等。

以孔子周游列國和自主探究、小組合作、跨學科等相融合。可以引導學生開設以下的研學探究的課題，如，孔子周游列國的歷史、蹤跡、遺跡、傳說、故事。孔子周游列國線路上的村莊、城邑、古都、故城。在孔子周游列國時代，和孔子相關的著名的歷史人物。孔子周游列國線路上的文廟歷史及其變遷現狀。孔子周游列國留下來的家族歷史、宗譜調查。

以孔子周游列國和歷史上河南遺留的孔廟為研學資源。孔廟，即孔子廟，是紀念祭祀孔子的祠廟建筑。在中國古代建筑類型中，堪稱是最為突出的一種，是中國古代文化遺產中極其重要的組成部分。自漢代以后，各地祭孔活動延續不斷，在各地逐漸建成孔廟。。

據初步調查，河南省內成為省級文物保護單位的孔廟還有10 多座。孔廟是孔子文化資源的另一種表現形式。唐玄宗時，全國已經遍設孔廟，又稱文宣王廟，不僅祭祀孔子和儒門賢哲，還兼具學校和儒學教官衙署職能。到宋明時期，孔廟設立到縣一級。今天，河南孔廟遺址眾多，有的得到了政府的保護，比如太康縣孔廟是全國重點文物保護單位，鄭州市孔廟、商丘市歸德府孔廟和鹿邑縣孔廟大殿等，都是河南省重點文物保護單位。

以孔子周游列國和歷史上河南遺留的儒家書院為研學資源。儒家文化是中國傳統文化的主流，某種程度上，儒學成為中國學術史的主要內容。書院作為中國古代的一種教育組織，其倡導的經史教育和儒學發展緊密相連。北宋著名的 “四大書院”中的應天府書院、嵩陽書院都在河南，規模宏大，名噪一時。河南有歷史上著名的書院，據《文獻通考》記載，應天府書院曾經“造舍百五十間”。此外，在不同歷史時期建造的知名書院，有河南扶溝的大程書院，淮陽的弦歌書院，永城的太邱書院等。

以孔子周游列國和歷史上河南相關的孔子弟子文化為研學資源。《論語》《史記》等典籍明確提到的，隨孔子周游列國的弟子，有顏淵、子路、子貢、冉有、宰我、子張、公良孺等人。《論語·先進》子曰:“從我于陳蔡者，皆不及門也。”“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子游，子夏。”孔門十哲指的是孔子門下的十位學生（顏子、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱，受儒教祭祀，他們中的一半和河南有關，并留下歷史遺跡、故事、傳說等。

孔子所授弟子眾多，孔子的3000 弟子中，取得杰出成就的有70 余人。“受業身通者七十有七人”（《史記·仲尼弟子列傳》）。“七十子”中雖多數是魯國人，但70 余人中有不少是河南人，河南籍弟子接近二十位，有些弟子表現突出，深得孔子鐘愛。他們在河南有祖居地、事跡、傳說，甚至還有祠堂、墓葬，有些還在當地形成信俗，具有廣泛的社會基礎。如，衛國今濮陽的子路。子路，即仲由，他出身微賤，家境貧寒。他生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。如具有辯才又有商業才干的衛國人端木賜，字子貢，為孔子的事業鞠躬盡瘁，數度使孔子化險為夷。如陳國人顓孫師，字子張，開創孔子之后儒家學派的“子張之儒”。還有具有文學才干的衛國溫邑人卜商，字子夏，以及公良孺、曹卹、司馬耕等賢弟子。[2]

河南的孔子周游列國研學資源雖然豐富，但市相關工作還處于自發或起步階段。針對當下學校德育普遍存在的觀念陳舊、內容貧乏等問題，借鑒儒學教育的傳統經驗，可以大力發展孔子周游列國的研學事業。