淺談戲曲舞臺道具藝術之功能

□劉海英 定西市非物質文化保護中心

道具是我國傳統戲曲中舞臺美術的一個重要組成部分，道具在戲曲中反映人物的生存環境及事件與人物的相互關系，對事件的起因起到開窗明意的作用。

一、傳統戲曲道具

中國戲曲在高度繁榮時期出現過諸多頗有寫意之美的道具，單就以道具為名的戲就有很多，如《鎖麟囊》《琵琶記》《玉簪記》《拾玉鐲》《寶蓮燈》《紅燈記》《掛畫》《八大錘》等。每一種道具從使用的角度、審美的意義、涉獵的領域分析，都是為了服務劇情、塑造戲曲舞臺形象、揭示人物心理、交代戲曲環境背景、揭示人物身份、表達特定情感、烘托氣氛及渲染人物情緒等，戲曲舞臺道具諸多特點的應用都有其獨到的功能意義。

二、戲曲舞臺道具功能

戲曲舞臺道具功能之一，從嚴格意義上來講，隸屬舞臺藝術造型元素的范疇，與布景、燈光、服飾、化妝等各種造型藝術一樣，構成完整舞臺視覺形象的一部分，并參與到戲曲演出中，甚至會為一整出戲的線索、推動劇情發展起到不可替代的作用。例如《拾玉鐲》，玉鐲左右著劇情的發展，玉鐲本是傅朋給孫玉嬌的愛情信物，卻成了殺人的罪證，是全劇的核心道具，也就是說沒有玉鐲，也就沒有劇目《法門寺》之說。

戲曲舞臺道具功能之二，可塑造人物形象，揭示人物心理。演員與道具產生聯系，即憑借道具完成自我展示來塑造劇中人物，那么這一非要出現在舞臺上的道具必須有其價值，甚至有些時候是以達到物隨戲變人變、隨規定情境而變的絕妙。例如，《殺廟》中的韓琦，手持駙馬所賜之刀，追殺秦香蓮母子，按常規，韓琦進廟持刀殺了母子三人，回宮交差完事，當秦香蓮說出原委，才知陳世美殺妻，出于義憤，反贈銀兩，助母子出逃，又想到要回宮交差，駙馬要刀頭驗紅，在殺與不殺之間糾結，終于良知戰勝邪惡，持刀自刎，成功塑造了韓琦的正義形象，一把鋼刀成了包文正鍘陳世美的有力證據。

戲曲舞臺道具功能之三，可交代劇中環境背景，揭示人物身份。戲曲雖為綜合藝術，但多數劇目以講故事為根基，歌舞也好，戲曲也罷，無關乎表現形式，而舞臺上的道具承載著故事的一部分，就是故事的基本要素，包含時間、地點、人物等。傳統戲中的龍椅、大印、圣旨、文房四寶；現代戲中的高腳杯、電話機、水壺等，以及絢麗的風景，無非都在向觀眾敘述著劇中故事發生的時間、地點和劇中人物的身份、品味。這都需要道具根據劇本提供的場景，依據人物的身份、階層一一設計出來。

戲曲舞臺道具功能之四，也可表達特定情感，烘托渲染氣氛及情緒。道具往往伴隨演員在舞臺上同步出場入戲，不僅講述著主人公周圍的環境，而且也講述著他們本身的理想、興趣、愛好，講述著他們心靈不可見的活動，甚至當主人公的形象在舞臺上已不復存在的時候，道具仍能“講述”他們身上發生的故事，“延續”他們的生命，而且還能突出主要人物的精神世界。例如，在古典劇《竇娥冤》中的殺場片段，下場口設一根竹竿，上面掛一吊七尺白簾，過去曾用油瀝子兌紅藥水噴灑，現在人們改進成可用針管吸上紅顏料去噴，很形象地表現了斬竇娥時血濺七尺白簾的場景，更增加了舞臺殺人場面的陰森氣氛。再如，《紅燈記》中的李玉和第一次上臺，“手持紅燈四下看，上級派人到龍潭”，舞臺側旁則是火車站前的粥棚，喝粥的人來來往往，觀眾一看，時間、地點、環境、主人公身份，一目了然。李玉和被日本鬼子殺害，李奶奶給鐵梅講述了紅燈的故事，是革命和紅燈將他們又聚成一家人，鐵梅再次手舉紅燈，繼承先輩遺志，繼續完成爹爹未完成的革命事業，以“打不盡豺狼，決不下戰場”的決心，終于將密電碼送到北山游擊隊的手里，一舉將敵人殲滅。紅燈照亮革命路，革命自有后來人。一件普通的鐵路信號燈——紅燈，它在劇中從頭至尾，貫穿全劇，《紅燈記》最能體現道具在劇中的功能和意義，紅燈的故事撼動觀眾的心魂，不得不使人肅然起敬，使人們情緒為之激動而振奮。

戲曲舞臺道具可以說是舞臺藝術的一個剪影，其能揭示功能，但又不能涵蓋整個舞臺藝術之美，所占比例只是其中的一小部分，但有時能起到畫龍點睛的作用。道具與戲曲舞臺上所有組成部分一樣，誕生于戲曲，又服務于戲曲，歸屬于戲曲藝術本源，而戲曲藝術發展至今，舞臺道具的定義也依然被定義為“除布景裝置外，舞臺上的一切陳設、用具和演員攜帶的物件”，其他舞臺藝術隨著藝術和時代的發展，在原基礎上可以超越變更，唯獨戲曲舞臺道具藝術，是不能隨意變動、更改的，從更深意義上來講，道具是反映事物存在的“眼睛”，又透視著整個事件的行為和目的，以物的存在反映事件的特性，這便是戲曲舞臺道具藝術獨特的功能所在。