儒道思想對古琴文化的影響

劉劍琴

（甘肅省政協(xié)民主協(xié)商報社，甘肅 蘭州 730030）

儒道兩家，一為入世一為出世，是中國哲學思想的兩大支柱，也是中國傳統(tǒng)古琴文化的精神主干。

禮制思想是儒家思想的基石，先秦時期，古琴主要用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂，所以孔子非常重視琴的禮教作用。他曾經(jīng)學琴于師襄，并將琴樂教育列入六藝進行教學，即使受困于陳蔡，操琴弦歌之聲依然不絕。儒家禮制思想的影響對琴制尤重。琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級，傳為后來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月，而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、按音和散音三種音色，分別象征天、地、人之和合。古琴形制命名的象征意義初步定型于“罷黜百家，獨尊儒術”的漢代，而從古琴形制命名所借用的社會秩序等級的名稱來編著，可見其制作形制即寓有教化人倫的深意。

“中”與“和”是儒家思想的核心，《中庸》中講“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。傳統(tǒng)古琴曲主要用五聲音階，即五正音，這是儒家中和雅正思想在音樂上的落實，儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首當其沖地擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任，唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辯喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

“道”是道家哲學思想體系的核心。在老子那里“道”是一種精神性的宇宙本體，“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。”（《老子》四章）“有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰道”（《老子》二十五章）。同時“道”又是一種規(guī)律性，“反者道之動”（《老子》四十章）“道”的規(guī)律性作用于萬物，才產(chǎn)生了萬物的規(guī)律性，而萬物的規(guī)律性又體現(xiàn)著“道”的規(guī)律性。“道”的存在是“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” “ 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”（《老子》十四章），“道”的屬性是“有”和“無”，“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

莊子繼承老子“道”之“有”與“無”的辯證思想，說“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”（《莊子·齊物論》），莊子進一步站在天道自然的命題基礎上，更為詳盡地闡述了怎樣由“心齋”“坐忘”“齊物”而達到“無侍”“逍遙”的自由境界，“唯道集虛。虛者，心齋也”（《莊子·人間世》）。世間天地萬事萬物生育發(fā)展都循一定法則規(guī)律，即“道”，而道的本質(zhì)是“自然”，是沒有任何人為痕跡的存在和運行狀態(tài)。柔、弱、靜、寂，是老、莊所宣揚的道的外在表現(xiàn)，但老、莊所宣揚的柔、弱、靜、寂乃是一種表面的狀態(tài)，其根本目的是要達到它的反面而超越之，由此衍生的“清”與“淡”，是“淡而能腴、清中有味”，不是空空洞洞的“平淡”，“致虛極、守靜篤”就是要遵循虛靜到極致的天地自然狀態(tài)，其中有其強烈的至大至剛的基底和內(nèi)蘊，是積極的精神投向自然的狀態(tài)。受道家思想影響中國文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在中國人心目中，宇宙是一個氣的宇宙。氣化流行從而衍生萬物，氣聚而生，氣散而亡。

復歸于太虛之氣，萬事萬物皆由氣生，皆緣氣亡。從先秦到魏晉從哲學意義上的氣論轉(zhuǎn)化為藝術的氣論的過程，也就是中國藝術理論的形成和初步成熟的過程。文學上強調(diào)“文以氣為主”（曹丕），“氣盛則句之長短與聲之高下皆宜”（韓愈）。梁武帝蕭衍論書法則“梭梭凜凜，常有生氣”。論古琴音樂有“冷冷然滿弦皆生氣氤氳”。氣論成為中國藝術理論中獨特的美學范疇和中國藝術內(nèi)在精神氣質(zhì)。謝赫在《古畫品錄》中提出了繪畫六法以“氣韻生動”為第一的“氣韻說”，從此“氣韻生動”成為中國藝術的根本概括。

從音樂本身特質(zhì)來看，古琴在發(fā)聲之時，古琴的音域從第一弦散音大字組C音到第七弦第一徽按音小字三組d3，共有四個八度加一個大二度，在世界所有樂器中，除鋼琴外，再沒有比古琴音域更廣的了。但古琴音位之多，就連鋼琴也是無法望其項背的。古琴，按五度律定弦，按純律定徽位，按減字譜指定的徽位取平均律之音，因此，古琴一琴兼為三律準，既保證了純音，又能自由旋宮轉(zhuǎn)調(diào)（理論上有84 調(diào)，實際應用有30 多調(diào)）。而古琴之音則剛?cè)嵯酀扔袕棑軜菲鞯溺H鏘響亮，又有弦樂器的悠揚婉轉(zhuǎn)，“大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而無聞”（《新論·琴道》譚恒），故古琴為雅音之典范。從取音方式看，古琴有泛、散、按三種音色。泛音，清脆高遠，若隱若現(xiàn)，輕盈活潑，縹緲入仙，如天外之聲，故稱“泛音法天”。散音的特點是深沉渾厚，恢宏曠達，成為琴曲雄健的根基，取“地德坤，君子以厚德載物”之意為“散音法地”。琴曲大多“孤高岑寂”、“淡而會心”，以清虛淡寂、含蓄雋永、意境深遠、氣韻超逸為上。比如古琴曲《秋鴻》，相傳為南宋郭楚望所作，又傳說是明代朱權(quán)所作。作者取意于“鴻雁振翅高飛，博出長空之南征。以寓曠達之至、高達之懷”。說的是：鴻雁展翅高飛。要進行一年一次的向南遷徙。以此來寓意：胸懷高遠、志趣曠達。《秋鴻》旋律蒼雄渾樸，節(jié)奏起伏跌宕，指法難度很高。起、承、轉(zhuǎn)、合，各有神妙。明清以來，傳譜達三十多種，是大型作品中，最流行的琴曲。《五知齋琴譜》中甚至說：“如遇群賢，鼓時必落后奏為妙，若先彈此曲，使諸音皆閉，覺大無意趣。”關于古琴音樂，明代徐上瀛《溪山琴況》中說“遲以氣用，遠以神行。故氣有候，而神無候。會遠于候之中，則氣為之使；達遠于候之外，則神為之君。至于神游氣化，而意之所之玄之又玄。” “始知弦上有此一種情況，真令人心骨倶冷，體氣欲仙矣。”

總之，古琴文化中從樂器的形制、音色、樂曲題材、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、音樂風格等因素都蘊含和滲透了道家的內(nèi)在精神影響，在器的方面體現(xiàn)為琴制的理論與實踐和琴之為樂器的特質(zhì)，由器而外化為道則表現(xiàn)為對題材的選擇、意境的追求、琴樂的美學等各方面。