少數(shù)民族文學(xué)題材的“敘事性”在玉雕創(chuàng)作中的運(yùn)用
——以云南傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》（孔雀公主的故事）為例

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)是傣族民間文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的夜明珠，它閃爍著文學(xué)的光芒。幻想故事是民眾生活中的一種調(diào)劑品，給人們帶來(lái)娛樂(lè)和教育的效益。在精彩的故事背后蘊(yùn)涵著民眾對(duì)生活的理想追求、世界的幻想和宗教理念等內(nèi)容。傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)作為我國(guó)寶貴的文化財(cái)富，其表現(xiàn)出來(lái)的民族精神指導(dǎo)著人們的價(jià)值觀和人生觀。云南傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)，是傣族人長(zhǎng)期生活中積累的文化財(cái)富，值得發(fā)掘和學(xué)習(xí)。

云南自古有“玉出云南”之說(shuō)，盛產(chǎn)瑪瑙、黃龍玉等玉石，而且德宏瑞麗等地與翡翠的主要產(chǎn)地緬甸相鄰，成為翡翠交易和雕刻的集散地。云南有利的玉雕環(huán)境和豐富的玉石資源，使這里聚集了眾多的玉雕創(chuàng)作者和優(yōu)秀的玉雕大師。通過(guò)對(duì)云南瑞麗、騰沖等地的玉雕學(xué)習(xí)和調(diào)研發(fā)現(xiàn)，玉雕創(chuàng)作也存在一些問(wèn)題。尤其對(duì)于傳統(tǒng)的玉雕創(chuàng)作者，所做的傳統(tǒng)的玉雕題材已經(jīng)不再受到大眾的青睞。

由于東西方文化的影響，傳統(tǒng)題材的玉雕不在受到當(dāng)代人的青睞，而更傾向于表達(dá)個(gè)人思想情感和感受的作品。“敘事性”首飾應(yīng)運(yùn)而生。“敘事性”更多的關(guān)注人們的內(nèi)心思想情感的表達(dá)，這樣的首飾貼近生活，更受消費(fèi)者喜歡。但是作為具有悠久歷史的玉文化，從古至今的題材雖然也表現(xiàn)了一些敘事性作品，但是并沒(méi)有更好的發(fā)掘和運(yùn)用到現(xiàn)代的玉雕創(chuàng)作當(dāng)中。例如表現(xiàn)古代神話故事的一些作品，帶給觀眾更多的想象的參與。現(xiàn)代的玉雕作品中也有一些表現(xiàn)“敘事性”的玉雕作品。但是這些并沒(méi)有引起更多創(chuàng)作者關(guān)注。希望通過(guò)研究敘事性玉雕創(chuàng)作，把“敘事性”的方法引入玉雕創(chuàng)作中，通過(guò)“敘事性”創(chuàng)作，使廣大玉雕創(chuàng)作者拓展創(chuàng)作思路，同時(shí)能夠通過(guò)本文的研究引起玉雕創(chuàng)作者對(duì)于表現(xiàn)云南少數(shù)民族題材玉雕的關(guān)注，增強(qiáng)文化自信，讓更多的玉雕創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到云南少數(shù)民族文化的魅力，并表現(xiàn)在玉雕作品中。使更多的人關(guān)注少數(shù)民族文化，熱愛(ài)少數(shù)民族文化，發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化。 同時(shí)通過(guò)云南少數(shù)民族題材介入玉雕，豐富玉雕創(chuàng)作內(nèi)容，為玉雕創(chuàng)作提供更多可能，滿足現(xiàn)代人更多的審美訴求。

云南傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》的故事內(nèi)容主要講述男女主人公召樹(shù)屯和喃諾娜一見(jiàn)鐘情，互相愛(ài)慕，為了愛(ài)情經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終相聚團(tuán)圓的故事。勞動(dòng)人民通過(guò)故事表達(dá)的對(duì)美好生活的追求，戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時(shí)故事具有鮮明的傣族特色的描繪：走出重重的森林

眼前是一片平坦的壩子

落日趕著成群的牛羊

村寨在彩霞中閃亮

動(dòng)董板是個(gè)好地方

遍地開(kāi)鮮花

滿山是牛羊

來(lái)往的人都騎著大象

在寫(xiě)景的同時(shí)，也在抒情。傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》，通過(guò)故事的敘事，展現(xiàn)了波瀾壯闊的故事情節(jié)，描繪出動(dòng)人心弦的美好畫(huà)面。表達(dá)了年輕戀人愛(ài)情的美妙、艱難、曲折，最后走向幸福的故事。同時(shí)通過(guò)故事情節(jié)的敘述，表達(dá)的傣族人民大無(wú)畏的精神，和不畏困難難的美好品質(zhì)。傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)繼承和發(fā)揚(yáng)了傣族神話故事中豐富的想象力和夸張的表現(xiàn)手法，牢牢抓住了讀者的感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。《召樹(shù)屯》中的這些敘事性都可以運(yùn)用到玉雕創(chuàng)作當(dāng)中，最為表現(xiàn)的方面，展現(xiàn)給觀眾。云南傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》故事的“敘事性”主要從幾個(gè)方面運(yùn)用于玉雕創(chuàng)作題材中。第一方面把孔雀公主中的敘事情節(jié)運(yùn)用于玉雕創(chuàng)作的表現(xiàn)當(dāng)當(dāng)中。民間故事中的敘事情節(jié)是表現(xiàn)故事主題思想的主要部分，通過(guò)把故事情節(jié)轉(zhuǎn)化到玉雕的表現(xiàn)當(dāng)中，突出故事發(fā)生的故事性，運(yùn)用在玉雕的創(chuàng)當(dāng)中。把孔雀公主的故事情節(jié)轉(zhuǎn)化為玉雕的創(chuàng)作題材，主要以故事發(fā)現(xiàn)的時(shí)間性為線索，進(jìn)行情節(jié)敘事，把情節(jié)以時(shí)間性為主線，表現(xiàn)在玉雕的系列作品中。創(chuàng)新玉雕的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)的玉雕表現(xiàn)方法往往通過(guò)一幅畫(huà)面表現(xiàn)主題，而通過(guò)對(duì)于《召樹(shù)屯、中連續(xù)性的故事情節(jié)，展現(xiàn)故事的發(fā)展和變化，更具有可看性。第二方面把孔雀公主中敘事的獨(dú)特人物形象轉(zhuǎn)化為玉雕創(chuàng)作表現(xiàn)內(nèi)容。通過(guò)深入學(xué)習(xí)孔雀公主的故事，文字描述，把孔雀公主中塑造的人物形象，以及通過(guò)人物形象現(xiàn)在出來(lái)的民族精神和民族氣質(zhì)，結(jié)合玉雕這一載體表現(xiàn)出來(lái)。第三方面把故事中所敘事的思想和相關(guān)實(shí)物作為創(chuàng)作內(nèi)容表現(xiàn)在玉雕創(chuàng)作中。第二把孔雀公主中獨(dú)特的人物形象轉(zhuǎn)化為玉雕創(chuàng)作內(nèi)容，主要通過(guò)深入學(xué)習(xí)孔雀公主的故事，通過(guò)文字描述，把孔雀公主中敘述的人物形象，通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)，并依據(jù)玉石材料的特點(diǎn)，表現(xiàn)于玉雕中。孔雀公主所表現(xiàn)的為追求愛(ài)情的勇敢精神，值得我們學(xué)習(xí)，通過(guò)把這種思想性，運(yùn)用設(shè)計(jì)方法，表現(xiàn)在玉雕創(chuàng)作中，使其通過(guò)畫(huà)面感染觀眾。并且這種玉雕這一載體表現(xiàn)云南傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容，更直觀傳達(dá)給觀者審美感受，更易于傳播。

如今，“敘事性”方法在藝術(shù)創(chuàng)作的很多方面都有運(yùn)用，最為具有原材料優(yōu)勢(shì)和民族文化優(yōu)勢(shì)云南地區(qū)，把少數(shù)民族文學(xué)故事中的“敘事性”運(yùn)用到玉雕的創(chuàng)作當(dāng)中，豐富云南玉雕的創(chuàng)作題材。同時(shí)創(chuàng)新玉雕的表現(xiàn)形式，從單一的表現(xiàn)到系列故事呈現(xiàn)，更充分地傳達(dá)主題，表達(dá)思想情感。