論南派三叔小說中的“面具”意象

摘? 要：在《盜墓筆記》中，南派三叔運用一系列奇絕詭秘的意象，構建了一個極具神秘主義色彩的世界。龐大的意象群中，“面具”是個反復出現的意象，浸潤著作家對主題、審美和藝術等多方面的思考。小說中的面具主要有兩種，一是表象的“面具”;二是心上的“面具”，即人格的面具，指向了更深層次的人性，融載著作家深刻的生命體悟與當代焦慮。

關鍵詞：南派三叔;意象;“面具”;人性

作者簡介：夏肇蔓，紹興文理學院人文學院漢語言師范本科在讀。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32-0-02

盜墓文學是一種嶄新的網絡文學樣式，為中國文壇帶來異樣氣息。《盜墓筆記》作為其中的翹楚，頗具“哥特式”小說驚險詭譎的風格，荒誕中不失真實，這種真實與虛幻交構形成的“伊甸園”在讀者心中掀起了一股熱浪。跌宕起伏的情節只是小說的軀殼，“面具”引發的人性思考才是棲居的靈魂。龐德在《詩刊》上發表綱領，聲稱意象是“一種在一剎那間表現出來的理性與感性的集合體”。面具作為南派三叔作品中的典型意象，既源于一種藝術審美下的理性，也融入了人之感性。

一、表象的“面具”

面具是將真實的一面掩蓋，呈現給人矯飾的一面，逐漸被抽象為偽裝的代名詞。表象的面具在小說氛圍的塑造和情節運行方面發揮了重要的作用。

1.渲染荒誕詭譎的氛圍

以七星魯王宮為主題的《鑰匙》一節中，青眼狐尸臉上的面具起著一種掩飾與阻隔的作用，神秘與妖氣被裹挾其內，營造出一種酷似“希區柯克式”的懸念效果，又暗含著“歐亨利式”的戲劇反轉。如在面具揭開前，尸體被未知的神秘色彩所籠罩，狀如死去的將士，如文中提及“躺在一邊的那具男尸，戴著一只狐貍臉的青銅面具，渾身上下裹著緊身的盔甲”（《盜墓筆記1》，第68頁）。而面具之下的情貌，“像一只正在獰笑的狐貍，特別是他的兩只青色的眼珠子”（《盜墓筆記1》，第72頁），使吳邪等人驚恐至極，嚇得夠嗆。這就構成了一重反轉，將詭譎的氛圍推向極致。

在秦嶺神樹主題中，面具的出現是以猴子為媒介，其本身就充斥著一種詭異氣息，如文中所記，“從面具與猴子的頭部的結合處看，這面具似乎是被烙進肉里，或者用什么血腥手段，直接和臉長在了一起”（《盜墓筆記2》，第121頁）。其次，面具成了遠古的符號，涼師爺將面具與遠古蠱術關聯在一起，他認為戴著面具的猴子和干尸之所以詭秘莫名，是因為“面具背后嘴巴位置空腔里的那種深入喉嚨的蟲子，可能就是古老螭蠱的原型”（《盜墓筆記2》，第124頁），這不僅替面具的詭異性質找到了客觀對應物，也為面具賦予了更多的神秘屬性與奇幻色彩。

因面具而凝聚的恐怖之力，在云頂天宮主題中也得到了爆發。在這里，面具的出場也是依托非人的介質，延續了詭秘的傳統文化基調。人面鳥身的怪鳥形象，使人錯愕驚恐的同時，也喚起了遠古的記憶，如《海外東經》中提及，“東方句芒，鳥身人面，乘兩蛇。”人臉面具的存在，將怪鳥形象與上古神話相聯結，使小說情境更為神幻詭秘。

2.加劇情節的“搖擺”

面具意味著偽裝與矯飾，《盜墓筆記》中有諸多的偽裝現象，偽裝主題中，“面具”有時會離開上帝視角而存在，成為一種懸念的藝術。不在場的面具為小說埋下了重重謎團，最典型的莫過于“解連環-三叔”的身份置換，久匿于面具下的解連環使吳邪屢次陷入精神迷誤之中。連環騙局之下，吳邪感言“我原來一直在想三叔到底有多少東西在騙我，現在，我必須要想的是他還有多少東西沒有在騙我了”。隱匿的面具，使情節更具張力。

在秦嶺神樹主題中，朋友老癢出獄，帶來了驚人的消息：詭異的六角鈴鐺、巨大的青銅樹以及古老的厙族等，使吳邪躍躍欲試，于是他們二人開啟了去往秦嶺的冒險旅途。故事本是暢通無阻的，但面具意象作為隱藏的變量，使情節于恍惚間驚現逆轉，突破了讀者的心理防線。縫隙中的筆記和身份證，揭開了“老癢”的神秘面紗，真正的老癢已經腐爛成骨頭，而眼前人竟是意識物質化的產物，荒誕之余更多的還是一種驚懼。

懸念化的面具意象，在小說的尾聲也有所體現，此時面具既是一種預設性的存在，又是一種超驗性的產物。吳邪和胖子去往張家古樓解救悶油瓶，途經廣西巴乃的村寨時，吳邪看見了另一個自己。面具的存在本已昭然若揭，但詭異的現象隨之而來，“胖子去撕他的臉，撕了半天，竟然沒有撕下來”（《盜墓筆記8》，第143頁）。超驗性的面具，使胖子陷入了邏輯悖論之中，難辨的真假令情節陡增波瀾。

二、心上的“面具”

心上的“面具”，即人格面具，蘊含著作家透徹的人生體悟與哲學思考。榮格認為人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協調人與社會之間的關系，決定一個人以什么形象在社會上露面。[2]人格面具是一種偽裝，也是一種甲胄，兩者共同揭示了人性的困境。

首先，人是善于偽裝的，“面具”無處不在。在《沙海》中，黎簇 再次前往古潼京，找到了車嘎力巴作為引路人。他表面上順遂厚樸，實則是披著羊皮的狼，趁火打劫 。他說，“行走江湖呢，別老是想著水里的妖怪、史前的怪物，這個世界上，最可怕的東西，永遠是人”（《沙海》，第120頁）。這種人格面具似乎成了一種社會共相，一種潛規則指導下的矯飾。

1.化為甲胄

自我防御是人之本能，結成甲胄是無奈的必然。南派三叔借眾角色之口發出了“人心比鬼神更可怕”的感嘆，人性中的假惡丑使眾人紛紛戴上了自己的“人格面具”。譬如，悶油瓶在喇嘛神廟中，他遇到了一個飽受酷刑的女孩，但他“并不覺得心疼，對于人世間的各種丑惡，他看得太多了，他很明白情緒這種東西是最沒有用的”（《藏海花》，第77頁）。他對痛苦的無視與淡漠，折射出了南派三叔對存在主義哲學的思考，即人與人之間幾乎是孤島。就像定主卓瑪說，“他的世界里，一直只有他一個人，所以他根本沒有必要表露任何東西”（《盜墓筆記4》，第270頁）。他的淡漠與沉靜，成了他固化的人格面具。同樣吳二狗對人心也是絕望的，所以他那么喜歡狗。他深知欲望使人產生割據，“大部分人心是無解的，你能拿出的所有，必然填不滿蜘蛛網一樣橫亙在人和人之間的巨大欲望”（《十年》，第82頁），豁然與狗癖是他獨有的甲胄。類似的還有二叔，在獵物主題中，面對棺中的活螺 螄、溪水中的鬼影等一系列詭異現象，他表現得相當鎮靜與從容，他說，“我不信什么鬼神。這世界上，只有人心是最可怕的”（《盜墓筆記8》，第234頁），這種內在的甲胄源于他深刻的人性認識。

與眾人不同的是，“吳三省”執其甲胄并非是為了防御，而是一種對抗。為震懾各個盤口的烏合之眾，他示行凌厲與狠辣，這種假面就是他的戰袍。當吳三省的時代終結后，各盤口的馬仔各自為政，兇相畢露。最典型的就是王八邱，頗具諷刺意味的頭銜，暗含著南派三叔無情的嘲弄。他的背叛與挑釁，指向的是赤裸裸的人性之惡。文中有這么一處描寫，“比鬼神更可怕的，是人心。這就是人心嗎？我看著潘子后背的血，那道刀痕讓我覺得無比的目眩。”（《盜墓筆記8》，第12頁）人是沒有底線的，這就印證了結成甲胄的重要性和對抗的必然性。

2.摒棄面具

臉上的面具脫掉了，人心上的面具卻很難脫掉。對某一人格面具的認同，必然以犧牲人格的其它方面為代價。擯棄面具，是南派三叔寄予的一種精神反抗和救贖。

為整頓三叔在長沙的產業，吳邪戴上了三叔的人皮面具。面對鏡子里的“三叔”，吳邪陷入了沉思，“戴在臉上的面具能撕下來，戴在心上的又如何？”（《盜墓筆記8》，第3頁）這個答案，南派三叔在小說中或許早已給出，不論是假扮吳三省的解連環，還是冷面的小哥，他們都將面具戴在了心上，化為了一種內在的認同。“吳三省”雖然不是吳邪真正的三叔，卻視吳邪為親侄子，極盡欺騙之能事，也不愿把吳邪卷入這些謎團和危險之中。小哥也是如此，對世界的淡漠形成了他獨有的氣質和底色。

受人格面具支配的人，就會逐漸與自己的天性相疏遠，即異化。但“鐵三角”的存在，又似乎是南派三叔寓于的一種反抗。吳邪與小哥間的唯美情意，掀開了面具。小哥背負著世界上最痛苦的命運，存在的虛無籠罩著他。他沒有未來，也沒有過去，是一個與世無關的人。但吳邪愿意成為他與世界的聯系，他說，“你要是消失，至少我會發現”（《盜墓筆記4》，第188頁）。這種承諾象征著純美的人性，凈化了異化的心靈。本性的守護意味著面具的顛覆，“用我一生，換你十年天真無邪”，這其中犧牲與情意又豈是寥寥數字可以涵蓋的，“淡漠”悄然退場，面具之下的天性逐漸復蘇。

《盜墓筆記》成為了當代文壇的一道靚麗風景。然多數學者的關注點主要聚焦在泛娛樂化、同人IP、商業藝術等領域，對作家的藝術審美和精神氣質的關注甚少。本文從“面具”意象切入，探討了“面具”在《盜墓筆記》中的內涵和作用。表象的面具，多與詭秘的傳統文化相伴隨，共同營造了迷幻詭異的氛圍，并加劇了情節的“搖擺”;心上的“面具”，更具內向性，投射著南派三叔的精神世界。

參考文獻：

[1]南派三叔.盜墓筆記[M].上海：上海文化出版社，2011.

[2]霍爾，等.榮格心理學入門[M].馮川，譯.北京：三聯書店，1987：48.

[3]王紅巖.本性的守護與至美的承諾——《盜墓筆記》的情感透視[J].文教資料，2013（30）：10-11.

[4]梁沛.盜墓小說的魔力之源——剖析南派三叔的《盜墓筆記》[J].文化論壇，2014（7）：340-341.

[5]劉嘉任.對“盜墓”文學母題 的重構——論網絡盜墓小說《盜墓筆記》[J].中小企業管理與科技（中旬刊），2015（12）：239.

[6]韋寶華.虛擬照進現實——論《盜墓筆記》中的真實與虛構[J].遼寧工程技術大學學報（社會科學版），2017，19（3）：328-331.