大布江拼布繡的民俗與文化內涵

陳劍 袁銘

大布江拼布繡根植于湘南的物產資源，其產品包括圍嘴、童帽、肚兜、背帶片、百衲被等日用品，體現了物質生活和社會生活民俗的良性互動。它在長期的發展過程中，與周邊地區和民族相互交融，完成了多元文化的交融匯合，成為傳統文化觀念的綜合呈現。

拼布繡；分類；民俗特征；文化內涵

拼布繡是在傳統女紅的基礎上發展而來、以各色碎布拼貼、縫合為主要工藝、具有濃郁湘南民間特色的刺繡種類，廣泛分布在郴州市永興縣、資興市、桂東縣、汝城縣等地，尤以永興縣大布江鄉等地為中心，因此又名為大布江拼布繡。拼布繡產品中，嬰幼兒用品用于新生兒出生、滿月、周歲等重要節點，亦有產品大量用于婚禮的嫁妝，是新娘勤勞、節儉、心靈手巧的見證。大布江拼布繡綜合表達人們對美好生活的期盼和祝福，彰顯厚重的民俗文化和悠久歷史底蘊。

1.大布江拼布繡的產品分類

大布江拼布繡與當地人民群眾的生產、生活緊密相連，產品均為各種各樣的生活用品，蘊藏著勞動婦女的純真情感。從目前可見的實物來看，大布江拼布繡產品主要包括圍嘴、童帽、肚兜、背帶片、百衲被等。

1.1 圍嘴

圍嘴又稱為“口水兜”，郴州方言叫“口水珈”。（圖1）圍嘴佩戴在嬰幼兒的胸前，接住嬰幼兒的食物、湯水、口水等。佩戴圍嘴的目的是不弄臟衣服，因此具有較為顯著的實用功能。大布江拼布繡中的圍嘴，形制變化豐富，大體可以分為半月形、雙片對稱形、四方形、多瓣圓形等，有著較強的觀賞性。

1.2 童帽

在大布江當地，童帽是外婆給外孫最好的見面禮，蘊含長輩期盼孩子健康成長的情意。童帽常見綴有銀質的鈴鐺和其他配飾，除了寄托驅邪避災的情懷外，鈴鐺發出的聲音，能夠讓家長判斷孩子的遠近距離，具有一定的使用功能。郴州具有“有色金屬之鄉”的美譽，銀飾在童帽裝飾上較多，主要是“十八羅漢”“菩薩”“獅子”“龍”等裝飾紋樣，以及“長命百歲”“長樂永康”之類的吉祥文字。

圖1 藍地拼補虎紋單片圍嘴

圖2 黑地拼補五色虎紋涼箍

圖3 黑綢地貼補彩繡花鳥紋牛角帽

圖4 黑地拼補魚戲蓮紋肚兜片

根據季節的不同，童帽又可分為涼帽和牛角帽兩種。涼帽是嬰幼兒夏季佩戴的帽子，造型較為簡便，又叫“涼箍”。（圖2）由于嬰幼兒的頭部骨骼軟弱，需要重點保護，佩戴涼帽的作用一是防止傷害，二是護住腦門腦勺防止著涼。牛角帽的帽身為圓形，有護耳，帽頂有兩個牛角狀裝飾。（圖3）戴牛角帽寓意為小孩身體結實，健康成長。

1.3 肚兜

肚兜是圍系于胸前并遮蓋肚臍眼的單塊面衣物，具有防止小孩著涼的實用功能。（圖4）肚兜的裝飾紋樣基本上是趨吉避兇、吉祥幸福的主題，常見有喜鵲、鳳凰、鴛鴦、牡丹、蓮花等，構成“鳳戲牡丹”“長命富貴”“麒麟送子”“連年有余”“連生貴子”等吉祥寓意。

1.4 背帶片

背帶是背負嬰幼兒的專用物品，又叫“背兒包”。背帶由背帶片及其四角的長帶組成，背帶片是其核心部分，一般為長方形，長30厘米左右，寬15—20厘米左右，裝飾著象征和寓意長命富貴、吉祥如意的內容。（圖5）背帶片的四角系上長帶，帶子的長度基本相同，一般均應超過100厘米，帶子寬度一般約為3至5厘米，不宜太窄。使用背帶時，先將嬰幼兒坐在背帶片并固定在母親背上，將上面兩根帶子從肩膀上方繞至胸前，再將下面兩根帶子從腰間兩側繞至胸前，最后將上下的帶子系結扎緊。

1.5 百衲被

百納被是一種樣式特殊的兒童被面，由很多個家庭貢獻出來的碎布縫制而成。（圖6）在大布江等地，遇有嬰兒出生后身體不好等情況，則由孩子福氣比較好的娘家長輩，去向近鄰中兒女雙全的人家去討要碎布做成兒童被面。討要碎布時，對姓氏和布的顏色也會有要求，主要是姓“陳、程、劉”等諧音“成、留”的人家，寓意長大成人成才。布塊則以紫色和藍色為最好，因“紫、子”同音，“藍、攔”代表攔截，妖魔鬼怪就收不走孩子。

2.大布江拼布繡的民俗特征

民俗文化是在民間形成的、由當地民眾參與的風俗生活文化。郴州地區得天獨厚的自然條件，賦予了糧、棉、油、麻、茶、菜、果、藥等多種作物的生產，為拼布繡提供了原材料保障。良好的手工制作環境，為拼布繡的發展提供了技術支持。二者共同孕育了以大布江拼布繡為代表的民間刺繡。在長期的社會實踐過程中，拼布繡從生產制作，到消費使用，都與湘南人民的生活緊密相連。

2.1 物質生活的充沛積淀

在傳統的物質生活民俗中，衣食住行是人的生活基本構成，首當其沖的便是在紡織基礎上發展而來的制衣生產。中國傳統紡織技術出現較早，以麻作為紡織原料的歷史近5000年，也是世界上最早發明養蠶繅絲技術的國家。郴州當地種植的苧麻產量高、質量優，郴州不同地區的縣志都有所記載，《永興縣志》記載“水田惟種稻食，亦惟以稻為主，山土方種雜糧，芝麻、煙葉、苧麻、靛葉為最多?！盵1]到清嘉慶年間“最高年產百萬斤，在閩、粵市場上享有盛名”[2]。光緒二十五年（1899年），永興“縣人種桑養蠶，綢絹產量逐年増加。”[3]當地盛產麻、棉等紗線原材料，并據此紡紗織布，形成傳統社會“女織”的基礎。進而在其中發展刺繡，成就了蔚為大觀的民間紡織刺繡工藝。大布江拼布繡作為典型的女紅類別，在傳統社會更是每一位婦女都要研習的基本技能之一。

圖5 白地黑邊拼補南瓜花卉紋背帶片

圖6 雜色地拼補花鳥紋十二片百納被

圖7 外婆家給新生兒的賀禮

圖8 藍地拼補刺繡喜鵲登梅紋荷包片

湘南境內以山丘為主、地勢自東南向西北傾斜，山地氣候多樣、自然資源豐富，成為炎帝神農氏發現嘉禾、開創原始農耕文化的發祥地。現有文獻考證，大布江拼布繡所在的永興縣女紅傳統悠久。清乾隆《永興縣志》載：“（衣服）尚布素，冬棉、夏苧，敝不敢棄。所衣之布，成自家人手，謂之‘家機布’?！盵4]當地人們使用土產紡紗織布，是女性典型的物質生產方式。同處于湘南區域的其他縣市莫不如此，“清代、民國時期，紡紗織布是縣境婦女傳統的手工業，姑娘從小學紡紗績麻。入夜，農村則是處處布機響，家家紡車聲。人們穿著，包括衣服、被褥、鞋襪、臉巾，無一不是家織土布，穿‘洋布’者甚少?！盵5]“內衣、帽、鞋、襪均為手工制作。多數是自縫自用，富裕人家也有雇工縫制的，只有少量成品流入市場。”[6]可見，傳統社會里郴州地區婦女均從事織布紡衣的生產，即使破損的衣物，也不丟棄，而是進入重復利用的程序。

在傳統民間社會，婦女“春夏績麻，秋冬紡棉，貧苦者以此贍其家。至勤針繡，理中饋，浣衣裳，雖貴盛之家亦然”[7]。從事紡紗織布等生產工作，幾乎是全社會女性共同的工作。女紅做得好不好，成為評判一位女子優秀與否的重要標準。在郴州地區，婦女紡織被當作是祖訓，必須遵守。另一方面，漫長的封建時期所形成的重兒輕女思想，歷來為人詬病，而女紅技能在一定程度上成為女童之所以可以“存活”的理由。清同治《桂陽縣志》在敘述溺女童惡習的時候，言道：“女子之生六七歲后即可看蠶，八九歲后即可紡花，十余年之紡織足供數人之衣服而有余。彼生女者不過撫養數年之間，即可令其養蠶、治絲、紡花、織布，既可助父母日用之資，且可積蓄以作添補嫁奩之費，出嫁之后并可以勤儉佐其夫子成家立業，著內助之功。”[8]以此作為女童值得養育的依據。

悠久的紡織生產傳統，為社會的穩定發展提供了物質基礎，是自給自足生活方式的重要組成部分。湘南地區良好的生產環境為紡織生產提供了原料，勤勞的湘南婦女以此維系社會的基本發展，并成就了大布江拼布繡技藝的發展。同時，大布江拼布繡作為湘南民俗造物活動的組成部分，也是原生態民俗文化意識的體現，展現了民間藝術精彩絕倫的造物能力。

2.2 社會生活的廣泛運用

在社會生活中，禮俗是人生轉折時期具有重大意義的民間習俗，充分反映了當地民俗文化。拼布繡在造物過程中融入對于天地、自然、生命的精神寄托，成為深度參與當地原生態民俗活動的典型載體。與拼布繡相關的人生禮俗活動，主要是日常生活習俗和喜慶習俗，包括賀生、婚嫁等。

圖9 白地紅邊拼補老虎石榴紋背帶片

圖10 藍灰地拼補經書紋四片圍嘴

圖11 藍黑地貼補雙錢紋四片圍嘴

圖12 藍地拼補魚戲蓮紋單片圍嘴

新生命的孕育是每個家庭最期待的事情。在永興縣民間社會，新生兒的“三朝”或“滿月”“周歲”喜宴上，外婆家會準備精美的圍嘴、牛角帽、背兒包、肚兜等拼布繡產品作為賀禮，寄托了親情的厚重?！队琅d縣志》記載“婦女新婚后生育叫添喜。丈夫要帶豬肉、糖果糕點、香紙和蔥，到岳家報喜，俗稱‘報蔥，岳家將事先備制好的小孩衣服、紅蛋回贈女婿。小孩滿月興做‘滿月酒’，親朋好友，不請自來，饋贈禮物，叫作‘看毛毛’”[9]這些拼布繡產品的數量依家境而定，以五件、九件、十三件居多。滿月時其他朋友也會隨禮一、兩件嬰兒用品。當地老藝人介紹，大布江的新生兒一般選擇在出生、三朝、滿月、周歲等某一個時間節點，大辦酒宴，外婆家人會準備幾擔甚至二十多擔禮品，禮品下面放米、米條等食物，上面用紅紙蓋上，紅紙上面再放貼了壽、桃、石榴等吉祥圖案的雞蛋，最上面則放置童帽、虎頭鞋、肚兜、圍嘴等新生兒用品，為新生兒慶賀。（圖7）賀生拼布繡的題材多是祝愿小兒身體康健、邪魔不侵，或者成人后仕途飛黃騰達等，代表著老長輩對于孫輩的疼愛，以及望子成龍的深厚情結。

婚姻是女人一生最重要的經歷。傳統社會中女性女紅手藝的好壞，在婚嫁中占據了非常重要的地位，嫁娶過程也是重要的展示過程。在大布江當地納采、問名、納吉、告期和親迎等環節的婚嫁習俗里，女紅一直穿插在其中。新娘通過親手繡制的繡帕、鞋墊、荷包等（圖8），證明自己的聰明靈巧。喜床上的喜帳一般由新娘親手繡制，一般繡制龍鳳呈祥、各式花草等吉祥紋樣，橫額下方用同色布料做活動床簾。此外，除了女方自己準備婚嫁物品之外，娘家人也會給新人準備的衣、釧、衿、帳等作為添箱，多取祝愿愛情美滿、婚姻幸福、早生貴子等寓意，承載著長輩對于后代的美好祝愿及疼惜之情。

3.大布江拼布繡的文化內涵

作為傳統民間社會女紅文化的重要組成部分，拼布繡在發揮實用功能的同時兼具裝飾美觀的效果，體現了楚越歷史文化、漢瑤民族文化交融的特征，彰顯出獨特的湘南地域特色。其題材構成多元、表現形式多樣，使得中華文化深厚傳統底蘊得以綜合呈現。

3.1 多元地域文化的交匯融合

郴州地處湘南，湖南的“南大門”，與粵、贛兩省交界，東連江西省贛州市，南接廣東韶關市、清遠市，西鄰湖南永州市，北靠湖南衡陽市、株洲市，素有“楚粵孔道”之稱，是歷史上楚國和南越國的交匯之處。該地是南嶺山脈與羅霄山脈交錯、長江水系與珠江水系分流的區域，亦體現了近代以來湖湘文化與嶺南文化的交融與發展，成就了湖湘文化豪氣自強與嶺南文化拼搏進取的湘南文化氣象。

除了地理環境的影響，大布江拼布繡還受到人文環境的影響。郴州境內有漢族、瑤族、土家族、回族、壯族、侗族等11個民族。定居少數民族以瑤族為最早，明末清初時期從桂東、桂陽、興寧（今資興市）陸續遷入，散居在延道鄉十八、十九、二十都的崇山峻嶺。[10]《搜神記》載，瑤族最早的服裝為“織績木皮，染以草實”，至漢代，便有“好五色衣”“衣裳斑斕”的特點?，幾逍欧钭嫦缺P王，以犬為其圖騰。在長期的漢瑤文化交融中，大布江拼布繡吸收了瑤族的文化藝術特色。大布江鄉流傳“狗頭獅，牛頭龍”的說法，指的是在拼縫獅子紋樣時，都是以狗頭代替獅頭，用牛頭代替龍頭。在大布江拼布繡常見的老虎紋樣中，虎齒是一個重要的表現元素，在當地也稱為“犬齒紋”（圖9）?，幦诵欧畹兰?、佛教，有自己嚴格的科儀體系，大布江拼布繡中常見瑤人信奉的牛角、經書、銅幣等來源于瑤族道教法器的科儀紋樣。其中，經書紋（圖10）和銅幣紋（圖11）常常出現在兒童圍嘴上，除了驅邪更是賦予了求福的含義。

3.2 傳統文化觀念的綜合呈現

從大布江拼布繡各類裝飾主題來看，蘊含其間的文化觀念生成，深受傳統陰陽哲學觀念的影響。祈福納吉是大布江拼布繡的永恒主題，并在拼布技藝的基礎上，形成了傳統社會“物盡其用”“用物惜物”的優良品質。

傳統吉祥觀念由來已久，與古人“敬畏天地”的哲學思想密不可分。人們將生老病死歸結為一種冥想的自然力量，把生活中的美好愿望寄托世間萬物，自然界的動物、植物被約定為美好含義的符號或象征。最能體現祈福保平安這一主題的莫過于孩童養育方面，從出生到成長、從頭到腳、從里到外，佩戴圍嘴和牛角帽、身穿肚兜和百家衣，無不都體現了長輩對孩子的祈福與期盼。大布江拼布繡的題材內容，都是圍繞著辟邪、消災、納福、延壽、吉祥、美滿這等主題，并通過諧音假借、形象比擬等方式進行的?！坝浪住参闯赏?，夏不戴帽，冬戴兒帽以御寒”[11]，童帽的造型有明顯的牛角表現，在當地稱為“牛角帽”。魚因為繁殖能力強，被視為多子的象征，“鯉魚跳龍門”的傳說認為魚可以變成龍，就有了望子成龍的期望。大布江當地還將魚更加神化，認為妖魔鬼怪不能過河，是因為魚的阻隔，魚因此還有了驅邪避災的作用，被譽為“水中之王”。（圖12）蝙蝠、蝴蝶，原本不相聯系的兩種動物，由于諧音“?！北唤M合在一起，賦予了福氣的象征，也將這種期望通過拼布產品，傳達給自己的孩子。這種崇拜自然、將自然神擬人化的表達，體現了民間藝人尊重萬物的觀念。

從根本上說，拼布工藝源自物質匱乏年代所形成的用物惜物的理念。郴州地區多山林，長期處于農耕經濟的生活狀態，家中的婦女除了忙于家務、下田耕作外，還要負責衣服穿戴的生產和傳承。早期服飾和其他用品制作，大都采用天然的棉、麻、毛等植物原料和簡單的染織工具。生活和生產的艱辛，使人們倍加珍惜布料，即使是用壞的布料也可以重新縫制或使用，通過米糨糊黏在一起，在做鞋子、圍嘴等物件時再作成底版使用。百姓用拼布為孩子滿月縫制“百衲衣”“百衲被”，祈求孩子一生平安、長命百歲。穿百衲衣的孩子長大后，父母要向當年討過布的人家還情。一般來說，需要還一截能做一件衣服的布，這種獲之碎布、報之衣料的風俗，正是“滴水之恩，涌泉相報”的體現。拼布繡這種工藝和習俗體現了勞動人民節約的優良品質，敬天惜物、物盡其用成為民間藝人的共識。

4.結語

民間藝術與民俗活動作為民間文化的重要表現形式，兩者互相依存、緊密聯系、融合交織于一體。作為湘南民間刺繡的主要表現形式，大布江拼布繡根植于當地積淀深厚的農耕文化傳統，彰顯了傳統社會“物盡其用”“用物惜物”的優良品質，是傳統農業社會“男耕女織”的產物。湘南地域所生產的物質資源，是拼布繡賴以產生、發展的基本材料，而拼布繡在當地民眾生活日用，又為拼布繡積累了廣泛的群眾基礎，并就此形成了具有地域特色的生活文化。而這種寓于生活的文化生成，也成就大布江拼布繡獨特的藝術和文化符號。

注釋：

[1]沈維基：《永興縣志·卷五·風土》，清乾隆二十七年刻本。

[2]永興縣志編纂委員會：《永興縣志》，北京：中國城市出版社，1994年，第294頁。

[3]永興縣志編纂委員會：《永興縣志》，北京：中國城市出版社，1994年，第13頁。

[4]呂凰藻、李獻君：《永興縣志·卷十八·風俗》，清光緒九年刻本。

[5]嘉禾縣志編纂委員會：《嘉禾縣志》，合肥：黃山書社，1994年，第225頁。

[6]汝城縣志編纂委員會：《汝城縣志》，長沙：湖南人民出版社，1997年，第416頁。

[7]呂凰藻、李獻君：《永興縣志·卷十八·風俗》，清光緒九年刻本。

[8]錢紹文、孫光燮：《桂陽縣志·卷十八·風土》，清同治六年刻本。

[9]永興縣志編纂委員會：《永興縣志》，北京：中國城市出版社，1994年，第651頁。

[10]永興縣志編纂委員會：《永興縣志》，北京：中國城市出版社，1994年，第294頁。

[11]沈維基：《永興縣志·卷五·風土》，清乾隆二十七年刻本。